פסיכולוגיה הומניסטית: היסטוריה, תיאוריה ועקרונות בסיסיים
מנסה להתעמק בגישות השונות בפסיכולוגיה, פסיכולוגיה הומניסטית זה, בפוסט-מודרניות, אחד הזרמים העולים. היום אנו מגלים את ההיסטוריה ואת היבטי היסוד שלה.
פסיכולוגיה הומניסטית: גילוי פרדיגמה חדשה
אם אתה משקיף, ייתכן שיהיה שם לב כי אנשים יש נטייה לסבך את חייהם שואל אותנו את הסיבה של הדברים . אני לא מתכוון אותם "aspeic" למה aseptic "כי" רופאים, מהנדסים ומתכנתים לשאול את עצמם, אבל זה גרסה אחרת של השאלה כי מצביע על חוסר התוחלת המוחלט של התשובות האפשריות : "מה התמונה הזאת מציעה לי?", "למה אני האדם שהפכתי להיות?", "מה אני הולך ברחוב?".
הם לא שאלות שתשובותיהם יגרמו לנו להזדרז, ובכל זאת, אנו משתמשים זמן ומאמץ כדי לנסות לענות עליהן: עסק רע מנקודת מבט כלכלית.
האם עלינו להבין, אם כן, שהנטייה הזאת לחסרי תועלת היא חוסר השלמה של דרך החשיבה שלנו? זה כנראה לא.
בסופו של דבר, הקשר הזה אל הטרנסצנדנטי מלווה אותנו מאז ומתמיד, ואנחנו לא חושבים שזה השתבש מאז. בכל מקרה, אולי עלינו להבין שהחיפוש הקיומי הוא אחד מאותם מאפיינים שמגדירים אותנו כבני אדם . אולי עלינו, אם ברצוננו להבין טוב יותר את ההיגיון שבאמצעותו מודרכת חשיבתנו, ראו את ההצעות של מה שאנו מכירים כיום כ"פסיכולוגיה הומניסטית ", זרם פסיכולוגי שאינו מתכחש להבנת כל ההיבטים של מה שעושה אותנו אנושיים.
מהי פסיכולוגיה הומניסטית?
הרמזים הראשונים בהנחת הפסיכולוגיה ההומניסטית על מפת הזרמים הפסיכולוגיים נמצאים באחד מנושאי התפקידים העיקריים שלה: אברהם מאסלו (היוצר של הפירמידה מאסלו של הצרכים האנושיים). בספרו האישיות היצירתיתMaslow מדבר על שלושה מדעים או קטגוריות מבודדות גדול שממנו נשלטת הנפש האנושית. אחד מהם הוא הזרם ההתנהגותי והאובייקטיביסטי, המתחיל מהפרדיגמה הפוזיטיביסטית של המדע .
במקום השני הוא מכנה "פסיכולוגיות פרוידיאניות", המדגישות את תפקיד התת-מודע בהסבר ההתנהגות האנושית, ובמיוחד בפסיכופתולוגיה.
לבסוף, מסלו מדבר על הזרם שאליו הוא מנוי: פסיכולוגיה הומניסטית. אלא שלזרם שלישי זה יש מוזרות. הפסיכולוגיה ההומניסטית אינה מכחישה את שתי הגישות הקודמות, אלא מכסה אותן החל מפילוסופיה אחרת של המדע . מעבר להיות סדרה של שיטות שבאמצעותה ניתן ללמוד ולהתערב על האדם, יש לו סיבה להיות בהבנה של דברים, אחת פילוסופיה ייחודית . באופן ספציפי, בית ספר זה מבוסס על שתי תנועות פילוסופיות: פנומנולוגיה ואקזיסטנציאליזם.
פנומנולוגיה? אקזיסטנציאליזם? מה זה?
לא קל לתאר בשורות ספורות שני מושגים עליהם נכתבו כל כך הרבה. ראשית, ו לפשט את הכל קצת, התפיסה של פנומנולוגיה יכול להיות מטופל על ידי להסביר את הרעיון של תופעה למעשה, הפילוסוף הגרמנימרטין היידגר הוא מגדיר את זה "זה שבו משהו יכול להיות פטנט, גלוי בפני עצמו". עבור פנומנולוגיה, אם כן, מה שאנו תופסים כממשי הוא המציאות האולטימטיבית.
פנומנולוגיה
מן הפנומנולוגיה מודגשת העובדה כי לעולם לא נוכל לחוות את "המציאות עצמה" באופן ישיר (שכן חושינו פועלים כמסנן של מידע זה), בעוד שההפך מתרחש בהיבטים הסובייקטיביים שאנו מודעים להם . כלומר, פונה אל אינטלקטואלית ורגשית כמקורות ידע לגיטימיים, תביעה הכוללת גם את הפסיכולוגיה ההומניסטית.
אקזיסטנציאליזם
מאידך גיסא, האקזיסטנציאליזם הוא זרם פילוסופי שמציע השתקפות על הקיום האנושי עצמו. שניים מתפקידה מה שמשפיע ביותר על הפסיכולוגיה ההומניסטית הוא כדלקמן:
- הקיום האנושי הוא תודה רפלקסיבית תודעה . מתוך התודעה עולה הייסורים החיוניים של חיפוש משמעות לקיום.
- קיומו של האדם הוא משתנה ודינמי מעצם טבעו, כלומר, הוא מתפתח . באמצעות פיתוח של קיום, concretized בקבלת ההחלטות שלה, הוא מגיע למהות, אשר יכול להיות אותנטי או לא אותנטי בהתאם שלה חפיפה עם פרויקט החיים של האדם.
בקיצור, הן הפנומנולוגיה והן האקזיסטנציאליזם שמה את הדגש על התודעה והיכולת של האדם להחליט, בכל עת, מה לעשות, נעה בסופו של דבר על ידי כוונותיו ולא על ידי הביולוגיה או הסביבה שלו, ובכך מתרחק מולדת ו איכות הסביבה. הפסיכולוגיה ההומניסטית אוספת את המורשת ומנחה אותה ללמוד ולהתערב על קבלת החלטות, היכולת ליצור פרויקט חיים עקבי, תודעה אנושית והשתקפות מניסיון זה, שהוא סובייקטיבי בחלקו.
בנוסף, כמו זרם זה של פסיכולוגים מטמיע רעיונות כגון חיפוש קיומי , את הדיבור שלו מתייחס בדרך כלל "פוטנציאל "של האדם, כלומר, שלבי התפתחותו המפרידים בינו לבין המדינה שאליה הוא שואף". טבעו של התפתחות זו אינו ביולוגי, אלא יותר בלתי ניתנת לתיאור: זוהי התקדמות של סובייקטיביות שבו האדם שואל כל הזמן את השאלה מה קורה לו, את המשמעות של מה שהוא חי, ומה הוא יכול לעשות כדי לשפר את מצבו.
אם ניקח בחשבון ש"מה שקורה "הוא משהו פרטי לגמרי, מחוץ להישג ידם של אנשים אחרים, מובן כי מנקודת מבט הומניסטית, חיפוש קיומי זה הוא באחריותו של הנושא שחווה אותו וכי לפסיכולוג תפקיד משני כמנחה של התהליך . מסובך, נכון? כי זה בעל החיים בחיפוש אחר משמעות הפסיכולוגיה ההומניסטית פנים.
לסיכום
לכן, הפסיכולוגיה ההומניסטית לוקחת מאפיינים של אקזיסטנציאליזם ו פנומנולוגיה ומציע לחקור את האדם בהבנה כיישות מודעת, מכוונת, בהתפתחות מתמדת, ואשר ייצוגים מנטליים ומצבים סובייקטיביים הם מקור ידע תקף לגבי עצמך.
הפסיכולוג המתיר לזרם הנוכחי, קרוב לוודאי, מכחיש שחקר המחשבה צריך להתחיל מחומר ומניסויים בלבד, שכן זה יביא למינון חסר-רסן של רדוקציוניזם. במקום זאת, היא בוודאי תדגיש את השונות של חוויות האדם ואת חשיבות ההקשר החברתי שבו אנו חיים. על ידי כך שהפסיכולוגיה קרובה יותר למה שנודע מדעי החברה , אתה יכול להגיד את זה הפסיכולוגיה ההומניסטית מודה הקשר בין הפילוסופיה, תיאוריה מוסרית, מדע וטכנולוגיה, ודוחה את חזון המדע כמשהו נייטרלי הרחק מכל עמדה אידיאולוגית או פוליטית.
מניפסט
הפסיכולוגיה ההומניסטית יכולה להיחשב כפרי בלתי נמנע לשינוי המנטליות שאמורות המאה ה -20, או, באופן ספציפי יותר, פסיכולוגיה של פוסט-מודרניזם . שתף עם הפילוסופיה הפוסט-מודרניסטית את הכחשת א שיח הגמוני (הגישה המטריאליסטית האופיינית למדע המודרני), המבקשת להסביר את כל המציאות, או לפחות את אותם תחומי מציאות שראוי להכשיר מומחים.
יורש המדע לפוזיטיביזם של אוגוסט קומטה, אומרים פסיכולוגים הומניסטים, כדאי לתאר את המציאות, אך לא להסביר אותה . האדם, בניגוד למה שקורה עם מכשירים מדעיים, חווה את המציאות על ידי מתן משמעות, יצירת בדיות וצורות נרטיביות שמזמינות עובדות על פי סדרה של אמונות ורעיונות, שרבים מהם קשה להביע מילולית ואי אפשר למדוד. לכן, דיסציפלינה המבקשת ללמוד את דרך החשיבה והחוויה של האדם, תצטרך להתאים את המתודולוגיה שלה ואת תוכנו לממד "משמעותי" זה של האדם צריך, בסופו של דבר, ללמוד ולספק תוכן על החיפוש הקיומי המאפיין אותנו.
מספר מגבלות של המודל ההומניסטי
מתוך "מניפסט" זה של הפסיכולוגיה ההומניסטית המגבלות שלהם גם נולדו .
הפסיכולוגים האלה עומדים בפני אתגרים שמדענים רבים אחרים מתנערים מלכתחילה: מצד אחד, הצורך לשלב ידע על ההיבטים המדידים של הפסיכולוגיה האנושית עם תופעות סובייקטיביות, ומצד שני, המשימה הקשה של יצירת קורפוס תיאורטי מוצק, ובו בזמן זוכה תביעת האוניברסאליות להסבריו. זה האחרון, משום שהחוויות הסובייקטיביות שלנו מאופיינות בכך שהן קשורות לתרבות שאנו חיים בה, אלא גם למשתנים רבים המייחדים אותנו. אולי בגלל זה היום כמעט אי אפשר לדבר על זה מודלים קונקרטיים של תפקוד המחשבה האנושית הנתמכת על ידי הפסיכולוגיה ההומניסטית.
כל מחבר של זרם זה מציג את תוכנו שלו על פי הייחודיות של המחשבה שלו והיקף עיסוקו, ולמעשה קשה לדעת אילו פסיכולוגים מאמצים באופן מלא את הפסיכולוגיה ההומניסטית ואשר מושפעים ממנה רק בחלקם. אמנם יש מחברים שהרעיונות שלהם חוזרים ונשנים בספרות של פסיכולוגים אחרים, כמו אצל אברהם מאסלו קארל רוג'רס , את ההצעות של מחברים אחרים הם יותר "מבודדים" או ספציפיים מדי כדי להיות extrapolated לאזורים אחרים.
אמנות החיים מסובכת
בקיצור, אם המדע אחראי לענות על השאלה "איך?" , החיפוש הקיומי שפסיכולוגיה הומניסטית מתמודדת בו נוצר על ידי שורה של שאלות הרבה יותר מסובכות: "למה?" . לא לוותר על שום דבר, בהיבטים מסוימים, זה מסבך את החיים; ייתכן שהחיפוש אחר משמעות הוא, למעשה, מסע ללא חזרה, אבל הסיכוי לשוטט לנצח דרך ביצות של ספק קיומי אינו נראה מפחיד אותנו.
למעשה, לפעמים נצעד במסלולים הדמיוניים שלהם, אם כי הדבר עלול להוביל לבעיות רבות יותר מאשר תועלת מנקודת מבט כלכלית ורציונלית גרידא, ואף על פי שהטרילימה של אגריפה מתבוננת בנו מקרוב במהלך התקדמות השאלות והתשובות. זו הסיבה, אם כי התוכן שלה מפוקפק יכול להיות מנקודת מבט מדעית (ובמקרים מסוימים, מן הקריטריונים של עצמו), זה טוב לדעת על קיומו של פסיכולוגים שהעלו את הצורך לסבך את חייהם כפי שהם עושים את האנשים שהם מתכוונים ללמוד ולשרת.
אולי אנשים שהוקצו לפסיכולוגיה הומניסטית חסרים את ההסכמה הנהנית פסיכולוגיה קוגניטיבית-התנהגותית או נוירולוגיה. אבל, כמובן, אתה לא יכול להאשים אותם החל ממצב יתרון.
הפניות ביבליוגרפיות:
- Camino Roca, J. L. (2013). מקורותיה של הפסיכולוגיה ההומניסטית: ניתוח טרנזקציות בפסיכותרפיה וחינוך. מדריד: CCS.
- היידגר, מ. (1926). להיות ולזמן. [גרסה של בית הספר לפילוסופיה של אוניברסיטת ARCIS]. משוחזר מ //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem ...
- Maslow, A. H. (1982). האישיות היצירתית. ברצלונה: Kairós.
