קומפלקס קסנדרה: למה כל כך הרבה נשים סובלות מזה?
המיתוס של קסנדרה שימש כמטאפורה לתופעות חברתיות ופסיכולוגיות שונות, בהתייחסו בעיקר להשתקה או לחוסר אמון של היבטים הקשורים באופן מסורתי לנשמה על ידי דמויות או ישויות דומיננטיות. האלמנטים הנשיים הבלתי נראים האלה הם, בין היתר, אינטואיציה, דמיון או יצירתיות .
ליקוי זה של תכונות נחשב נשית ניתן לקרוא "קומפלקס קסנדרה".
קסנדרה: הנסיכה הטרויאנית
המיתוס, שהונצח באיליאדה של הומר, מספר לנו שאפולו, אלוהים של התבונה, הצלילות והמתנות, מוקסם מיופיה של קסנדרה, הבטיח לו את מתנת הנבואה בתמורה לכך שהיא תהפוך מאהב קסנדרה, בת מלכי טרויה, קיבלה את המתנה, אך דחתה את אפולו , שפגעו בקללה על ידי ביצוע התחזיות שלה, אם כי מדויקות, לא להאמין או לקחת בחשבון.
לא ניתן היה למנוע או לשנות את האירועים שחזה, כולל נפילתה של טרויה ומוותה שלה, והמתנה הפכה לקסנדרה למקור מתמשך של כאב ותסכול, והוסיפה עוד יותר את הסטיגמה שלה.
המיתוס של קסנדרה מספר לנו על ההיבט האפל של אפולו, דהיינו, כאשר הרציונליות המאפיינת את הפטריארכיה שוכחת את שורשיה המטריארכליים ומתגלה ביהירות באמצעות שנאת נשים על ידי השוואת הנשית לחסרה, החלש מה יכול להיות נשלט, מנוצל והפרה.
המיתוס מגלה את הצורך בחשיבה ליניארית, לוגית, אנליטית, כמותית וחודרת, המספקת פתרונות פרגמטיים, והיא קשורה בדרך כלל לגברי, ומשלימה אותה על ידי מה שמכונה המחשבה של הלב, עם פתיחות, עם איכותי, עם יצירתיות, עם סינתזה וקבלה, הקשורים באופן מסורתי לנשית.
פסילה של הדמיון במודרניות
במסגרת המטריאליזם המדעי, הממוסגר בפרדיגמה הניוטונית והקרטזית, החלו היבטים שונים, שאינם רוצים להירשם ליוגיקה אינסטרומנטלית ופרודוקטיבית, כגון אינטואיציה, דמיון וכל ההיקף של הלא-גלויים (הקשורים באופן מסורתי לנשית) נחשב לטעות, מעורפל, ילדותי, אמונות טפלות וללא לגיטימציה לספק ידע תקף על האדם.
המיתוס של קסנדרה מייצג את הטרגדיה ואת חוסר האיזון שמגיע עם הזנחה ובוז של הסביבה הלא רציונלית , סובייקטיבית ובלתי ניתנת לתיאור מהטבע שלנו.
בתוך המדע עצמו, הפיזיקה הקוונטית, שמטרתה של המחקר היא החלקיקים הקטנים שבהם מורכב היקום, כלומר, הקטנטין, הלא-גלוי, פסל את הקונקרטיות המוחלטת שהוכחה מראש לחומר מן המטריאליזם המדעי, וחושף היבט מסתורי, פרדוקסלי ולא רציונאלי, שיש בו דמיון רב ותכתובת עם אופי הנפש.
היא הורסת, למשל, את יומרות האובייקטיביות, עדות למעורבותו של המתבונן במה שנצפה כאשר מתנסים בממדים קוונטיים.
אובדן היוקרה והגירוש של הנשמה בעולם העכשווי
קסנדרה היתה סגורה וגורשה מן החיים הקולקטיביים, משום שדבריה היו בלתי-נעימים למקרים של כוח, למחשבה הדומיננטית.
הביטוי הפופולרי "רק פסיכולוגי" מסביר את הזלזול בנפש ובסובייקטיבי , בכפיפות ברורה למה שנחשב אובייקטיבי ופיזי.
ההפסלה והחיסרון של הנשמה מתייחסת לתהליך של דה-הומניזציה וחוסר-הרמוניה שמוגנים ממקורות שונים, הנוצרים על-ידי עודף של טכניקה, רציונליזציה ונגיעה.
היא מתייחסת לביורוקרטיה הנוקשה שבמקום להקל על התהליכים מציבה מכשולים בדרך, אינה מקבלת את המקרים הספציפיים ולא את הופעת התנאים החדשים. לפרקטיקות רפואיות שבהן האינטרסים הכלכליים השולטים על בריאותם של אנשים, והיכן הסובייקטיביות של המטופלים נעלמת באבחונים, בפרוטוקולים ובסטטיסטיקות. זה גם מרמז על הרפואיזציה של עצב וחוסר התאמה חברתית.
ביטויים אחרים של כליאת הנפש הם פולחן ההופעה, האריזה, האושר, הנעורים, המהירות והצמיחה. כל החד-צדדיות הקודמות המזניחות את המורכבות, העומק, האמביוולנטיות והדינמיקה המחזורית של הנפש .
קומפלקס קסנדרה והשוליות של הנשיות
הקללה לקסנדרה היתה שהאזהרות שבאו מחזיונותיה לא נלקחו בחשבון , כי דבריו לא נשמעו, כי תרומותיו נדחו. אחת הקריאות שנעשו מן המיתוס של קסנדרה היא ביחס להדרה והיעלמות של נשים בחברות פטריארכאליות.
ההגשה והשתיקה היו ביוון העתיקה סגולות אידיאליות להתנהגות נשית, ותפיסות ומנהגים אלו נשמרו לאורך זמן.
קיימות עדויות רבות לכך שלמרות היותן בתנאים נחותים בגישה לידע, נשים היו מבחינה היסטורית נוכחות באופן רלוונטי בתחומים הפוליטיים, האמנותיים והמדעיים. עם זאת, תרומתם נעשתה בלתי נראית או נספגה על ידי דמות של לגיטימציה גדולה יותר בתוך ההיגיון הפטריארכלי כפי שהיה יכול להיות אביו, אחיו, בעל או מאהב.
במובן זה יש גם עדויות מרובות לאופן שבו הידע המדעי לא רק התקדם מהרציונליות והאמפיריזם אלא מאינטואיציות, מחזיונות דמיוניים ומהיבטים אחרים הקשורים לתחום הלא רציונאלי, אלא גם עם נשים , הממצאים הללו בלתי נראים או נלקחים צירופי מקרים פשוטים .
אי-נראות כלפי נשים מתרחשת גם כאשר הן אינן מובאות בחשבון בתקשורת או בפעילויות שבהן הן יכולות לבצע ביעילות, משום שגילן, הופעתה או מראהן אינם עומדים בציפיות של מבט גברי מסוים , נעלמים, כמו גם חפצים של תשוקה.
הנשיות כסחורה ורכוש
לאחר שטרוי הובסה, קסנדרה נחטפה ונלקחה כשלל של מלחמה. גופה של האשה היה ועדיין מטופל כמוצר, כמו חפץ של הנאה, כמו ראווה ראווה.
ההיגיון של הסחורה והאישור של הגוף הנשי מבוסס על זנות כפויה, על סחר בבני אדם, על לחץ של הדמות הדקה, על עלייתה של פעילות אסתטית, על אונס ככלי מלחמה.
היגיון זה משתמע במוחו של המתעלל הרואה את בן זוגו או את שותפו לשעבר כרכושו, אם כן, עם האפשרות לעשות בו שימוש כרצונו.
האשה ששייכת לעצמה וחוסר האמונה המבנית
בכמה גרסאות של המיתוס, קסנדרה נתונה לתפקיד הכוהנת או הבתולה. היבטים אלה, בהקשר זה, מסמלים את התנגדותן של הנשים לכפיפותם ולתלותם של גברים, וכן להיגיון של שליטה וכוח שהם מגלמים. אז קסנדרה מייצגת את האשה השייכת לעצמה ולא לאב או לבעל.
בחברות פטריארכליות, נשים לוחמניות, שאומרות את מה שהן לא רוצות להקשיב להן, שעוברות על הקנונים שהטילו הגברים, ניסו להשתיק, לשוליים או ללעוג להן על ידי כך שקראו להן משוגעות, מכשפות או "היסטריות".
כיום, נשים רבות נאלצות להתמודד עם חוסר האמונה המבנית בנסיבות שונות. לדוגמה, כאשר לאחר התגברות על מכשולים מרובים וחסרונות ביחס לגברים, הם מקבלים גישה למקומות כוח או הכרה מעבר לאלה המיוחסים באופן מסורתי לנשים (יופי, טיפול באחרים, אובייקטים של הנאה) ודה-לגיטימציה, פסילה או לא. לקחו ברצינות.
חוסר אמון קיים גם כאשר עדויות של התעללות או הטרדה מינית מוצגים ומוערכים לעיתים קרובות כהזיות או פרובוקציות של האשה עצמה.
ביטוי נוסף של חוסר אמון הוא מקרה של תנאים בהם לא ניתן למצוא מרכיב גלוי לכמות באורגניזם, כגון כאב כרוני, פיברומיאלגיה או הפרעות במצב הרוח. אנשים צריכים להיתקל נחקר על אמיתות או עוצמת הסבל שלהם, או אפילו לסבול להיות מואשם בביצוע התנהגויות מניפולטיבי.
סדקים בין הנפש לגוף: האניליות האבודה
בכמה גרסאות של המיתוס, היכולת הנבואית של קסנדרה מתבטאת ביכולת להבין את שפת החיות. במיתולוגיה, בעלי חיים הם בדרך כלל ייצוגים של האינסטינקטים שלנו, את הצרכים של הגוף שלנו ואת המקצבים, הכוננים הבסיסיים שלנו.
המיתוס של קסנדרה מתייחס לדרך שבה התהליך התרבותי, שעלה על הרציונליות והאמפיריזם כדוגמות, פתח פער עם האנימיות שלנו, עם היכולת המולדת שלנו לרגולציה עצמית, עם החוכמה הטבועה בטבענו.
ההתרחקות עם האנימיות שלנו, עם החוכמה של הגוף שלנו, מתבטאת בדיסאוריינטציה ובדיסוציאציה.
הערכה מופנמת
נשים נאלצות לבנות את זהותן בהקשר שבו מקורות ההזדהות שלהם מוערכים בצורה משועשעת, ומעניקים להם משמעות של חולשה, קורבן, תלות ואי-רציונליות. במקרים רבים, האם עצמה היא נקודת ההתייחסות של מה נשים לא רוצה להמיר. הערכים הקשורים לגבריים, לעומת זאת, מוערכים מאוד בהתחשב באדם כיזם, הגיוני, פרגמטי, דסקומפליקי, אובייקטיבי, עצמאי, חזק, אמיץ, חזק.
עבור מורין מרדוק, השמצה של הנשי מגדילה את הסיכוי שנשים רבות מבקשות אישור תחת ערכים פטריארכליים, ומניחות בצד או מצמצמות תחומים בסיסיים אחרים באישיותן.
לפיכך, הפנמה, השוליות, ההתעלמות ממנה נחשפות הנשים, מופנמת המהווה גורם נפשי פנימי שממנו מתגלים פסקי דין והערכות שליליות כלפי עצמו.
האשה מזדהה עם הרציונאליות ועם החיפוש אחר מטרות חיצוניות, מחפשת ללא הרף אישור מהמבט הגברי. הפיחות המופנם מותקן כהרגשה של חוסר ביטחון ומוגבלות, אשר ניתן לבטא כהתגמולים באמצעות חיפוש מתמיד כדי להדגים עד כמה יעיל וכשיר הוא יכול להיות, לעתים קרובות תחת קריטריונים של ביקוש עולה על גדותיו. עולה על הדרישות של ההקשר עצמו.
שינויים פסיכולוגיים שנוצרים
האשה יכולה להיות בעלת אובססיה לשלמות והצורך לשלוט בתחומים שונים: עבודה, גופה, מערכות יחסים, תוך שהיא דוחה או מתרחקת מן ההיבטים האחרים של עצמה, אשר באופן מסורתי היו קשורים לנשית.
זה הולך טורנדו חירש אז את האותות של הגוף שלה מקצבים שלה; לאפשרות להכיר בהפרזות או בחסרונות שקורים לו. זה לא נותן אמינות לתחושה הפנימית שיכולה להנחות אותו על מערכות יחסים או עמדות כי צריך להיות נטוש; ולא לקול שמקדם אותו להתפתחות הייעוד שלו, המעודד אותו להיות נאמן לאמת שלו.
ההתפתחות הדרגתית של הצרכים העמוקים ביותר של הנפש שלנו נקראה בפסיכולוגיה יונגיאנית כתהליך של אינדיבידואציה ונחשבה רלוונטית יותר במחצית השנייה של החיים, כאשר צורכי ההתאמה לעולם החיצון, יהירות וצורך של הכרה מתחילים לאבד רלוונטיות, בעוד פיתוח הפנים שלנו מתגלה כעדיפות .
לאס קנסנדרס כנשים המדיאלי
קסנדרה נקראת על ידי המקהלה כאומללה מאוד וחכמה מאוד, ומעוררת את הקשר המסורתי של החוכמה העולה מתוך סבל ותסכול.
עבור ניומן, תהליך האבולוציה של התודעה הקולקטיבית בתרבות המערבית נעלם מתת-ההכרה המטריארכלית, עם הדומיננטיות של האינסטינקט, האנימיזם והקולקטיב, אל הספקנות הפטריארכלית שבה השתלבו הרציונליות והאינדיווידואליות. עבור ניומן, השלב הפטריארכלי הדרוש חי את הירידה שלו עקב התשישות.
רוח הזמן תואמת את הצורך בפרספקטיבה שבה שני העקרונות מתקיימים בהרמוניה, שמשמעותה שילוב של הנשי אשר נחרץ ומדוכא בשלב האחרון.
האנליסט יונגיאני טוני וולף קובע כי יש סוג של נשים עם רגישות מיוחדת שהופכת אותם לשמש מתווכים בין העולם הפנימי לבין העולם החיצוני . הנשים האמצעיות, כפי שהיא קוראת להן, נקלטות ומעוצבות על ידי מה שהיא מבקשת להיות מודעת בתקופה מסוימת להפוך לנשאים של עקרונות וערכים חדשים.
הנשים המדיאלייות קולטות ומחקות בסכסוכים של חייהם, בכאבי גופם, מה "באוויר", מה שהמצפון הקולקטיבי אינו מודה בו לחלוטין: הצורך לשלב את העלבון הנשי מודחק
באמצעות האמנות שלהם, הסבל שלהם, הם נותנים אור לדרמה הקולקטיבית של חיבור ארוטי בין ההיבטים הגבריים והנשיים, כמעשה נישואין מקודש כניגודים משלימים ללא כל סוג של כפפות. הם מקדישים את עצמם ללא מודעות, לשירות רוח חדשה ומסתורית של הזמן, וכך גם השהידים הראשונים. הכאב שלו מהווה חרמש למיותרת ולמפגש עם הדברים החיוניים והאמיתיים ביותר.
המצפון הקולקטיבי זועק להכרה ושילוב של הנשמה, של הנשי, ביחסים, במוסדות, במודל היצרני, במקרים של כוח. זה הכרחי להשתתף בתנאים שווים של איכותי, של הלא גלוי. כי ההיגיון הקולוניאליסטי הכובש הכובש, המלחמתי והפטריארכלי, מתגלה במבט המשולב והמזמין של הנשי, שחשף ללא ספק את התלות ההדדית של כל העמים והאחווה שקושרת אותנו כמין. זה גם מחזיר את הקדושה והכבוד שהפלנטה ראויה וכל מרכיבי הטבע.
הפניות ביבליוגרפיות:
- ברמן, מ. (2013). גוף ורוח, ההיסטוריה הנסתרת של המערב. ארבע רוחות
- Espinoza, N.A. "השתיקה הנשית במיתוס הקונסרה היווני". מגזין שפות מודרניות 19 (2013): 49-73.
- וולף, ת. (1956). צורות מבניות של הנפש הנשית הילמן, ג'יימס. 1998. קוד הנפש. ברצלונה: מרטין רוקה.
- ג'פה א. הסמליות באמנות החזותית באדם ובסמליו. ברצלונה: שילם
- יונג, ג '(1991). ארכיטיפים וחסר הכרה - קולקטיב. ברצלונה: העריכה שילמה
- יונג, ג '(1993) מבנה ודינמיקה של הנפש. העריכה שילמה, בואנוס aires.
- יונג, ג '(2008). הקומפלקסים והלא-מודעים. מדריד, ברית.
- מרדוק, מ. 1993. להיות אשה: מסע הגבורה. מדריד: גאיה.
- Murdock, M. 1996. בתו של הגיבור: חקירה של הצד האפל של אהבה אבהית המבוססת על מיתולוגיה, היסטוריה ופסיכולוגיה יונגיאנית.מדריד, ספרד: מהדורות גאיה.
- Pascual, P. (2002). אבולוציה של דמות מיתית: קסנדרה, מתוך טקסטים קלאסיים ועד לרומן היסטורי עכשווי ". Epos, 116, 05-124.
- Pinkola Estés, C. (1998). נשים רצות עם הזאבים. ספרד: מהדורות ב
- וולף, ג. קסנדרה. בואנוס איירס: קערה כסופה.
- שפירא, ל. L. (1988). תסביך הקסנדרה: חיים בחוסר אמון: פרספקטיבה מודרנית על ההיסטריה. טורונטו, קנדה: ספרים בעיר הפנימית.
