התיאוריה של הניתוק המוסרי של אלברט בנדורה
אם אנו חושבים על רגעים היסטוריים כמו מלחמת העולם השנייה, אפשר לחשוב על איך אפשר שכל כך הרבה חיילים ואזרחים יהיו התנהגויות מסוימות, כגון פשעי מלחמה ופשעים נגד האנושות, כמו אלה שבוצעו במחנות הריכוז. . ספק זה עשוי לקרות בהקשרים כגון אלימות של שותפות אינטימית או אלימות בין המינים, או בהקשרים דרמטיים פחות, כגון אלה שמבצעים מעשי שוד או הונאה. ואנחנו לא צריכים לעבור באזורים של אי חוקיות: אנחנו יכולים גם לשאול למשל איך זה אפשרי כי אנשים להעריך נאמנות מעל כל הדברים יכולים להיות בוגד.
ישנם ניסיונות רבים להסביר כיצד אנשים שבדרך כלל לא היו צריכים או צריכים לבצע התנהגויות אלו ואחרות על היותם נגד העקרונות שלהם הבינו אותם. אחת התיאוריות המוצעות היאאל תורת הניתוק המוסרי של בנדורה , אשר נסקור בקצרה במאמר זה.
- מאמר בנושא: "תורת הלמידה החברתית של אלברט בנדורה"
התיאוריה של ניתוק מוסרי: עקרונות בסיסיים
התיאוריה של הניתוק המוסרי של בנדורה מציעה שבמהלך האבולוציה וההתפתחות שלנו, ההתנהגות מחזקת חברתית או נענשת באמצעות יישום של נהלים שונים, תקנה שעם חלוף הזמן אנו מפנים באמצעות סוציאליזציה . לאט לאט אנחנו רוכשים ומפתחים תחושה של מוסר ומוסר, ומסדירים את ההתנהגות שלנו על בסיס הערכים שנקבעו בהווייתנו. לכן, אנו נוטים להתנהג באופן העולה בקנה אחד עם כללי ההתנהגות שהפנמנו, ויסות עצמי.
עם זאת, לפעמים זה אפשרי עבור אנשים לבצע פעולות בניגוד לערכים מופנמים ונורמות (לנוחות, קונפורמיזם או הישרדות בין סיבות אפשריות אחרות), דבר שבדרך כלל גורם לדיסוננס בין העשייה שלנו לבין לחשוב זה יגרום לעלייה במתח הפנימי הופעת אי-נוחות סובייקטיבית מול הופעה, כאשר מופיע קונפליקט מוסרי .
במקרים אלה, ובמיוחד כאשר העבירה כרוכה בהפסקה חזקה עם אמונותינו וערכינו, זה נפוץ עבור בנדורה לקרוא ניתוק מוסרי סלקטיבי , תוך שימוש במנגנוני הגנה שונים המאפשרים לנסות ולהעניק לגיטימציה למעשים שלהם, למרות שהם מתנגדים למערכת המוסרית שלהם, משבשים את הרגולציה העצמית ואת הצנזורה המוסרית עד שהאלמנטים הללו הופכים לבלתי רלוונטיים ומוצדקים לאדם.
ניתוק זה מתרחש בהדרגה, כך שבמעט מעט הם עוזבים לקבל יותר ויותר התנהגויות שבמבט ראשון ייחשבו לא מקובלות, אבסורדיות, אכזריות או אפילו פושעים. לפיכך, המושג העצמי מוגן, ותהליך הרגולציה העצמי הרגיל אינו מופיע עם הפעלת מנגנוני הגנה שונים.
תיאוריה זו מתחילה מתוך התפיסה כי האינטראקציה בין התנהגות ומחשבה מושפעת עמוקות מגורמים סביבתיים, אישיים והתנהגותיים, בהיותה מוסרית מושפעת גם מהשפעת הקוגניציה, הרגש והאינטראקציות החברתיות. תורת ההפרדה המוסרית של בנדורה, כפי שראינו בהקדמה, היא החלים בכל מיני מצבים: מן הפשוטה או הטריוויאלית לפשעי מלחמה גדולים . ברור כי ככל שחומרת הפיצול בין ההתנהגות לבין הקושי המוסרי הרב יותר לבין הצורך הגדול יותר ביישום אינטנסיבי של מנגנוני הגנה המונעים הרס עצמי ותפיסה עצמית.
- אתה עשוי להיות מעוניין: "התיאוריה של ההתפתחות המוסרית של לורנס קולברג"
ארבע רמות עיקריות
התיאוריה של ניתוק מוסרי מציעה כי ניתוק זה יכול להתרחש בתחומים שונים או רמות, תלוי איפה הוא ממוקם או את היבט כי המנגנונים המשמשים את עצמם לעבוד. בדרך זו, אנו יכולים למצוא ארבעה תחומים גדולים.
1. מוקד התנהגות
תחום זה מתייחס למערך התהליכים שבו היסוד שעליו מתבצע השינוי הוא ההתנהגות הנדונה . המעשים מתפרשים מחדש באמצעות מנגנונים שונים, ובכך מקטינים את חומרתם.
2. מוקד פעולה
במקרה זה, הנקודה שבה הנושא מציג שינויים על מנת לצמצם את העיוות הקוגניטיבי שנוצר על ידי פעולותיהם הוא רמת האחריות האישית שלו עצמו , הפחתת זה מבוסס על מנגנוני בטון.
3. מוקד תוצאה
נקודת המפנה העיקרית במוקד התוצאה היא, בדיוק, את תוצאות הפעולה. זה מבוסס על להפחית את החשיבות ואת הרצינות של העובדות ואת התוצאות שלהם, או להתעלם מהם .
4. מוקד של המקבל של פעולות
כאן המטרה או המנגנון להימנע מאי-נוחות היא לחפש הסבר על ההתנהגות של הקורבן או מקלט של מעשים לא מוסריים. בעיקר מבוססת על האשמת האחר או הפחתת ערכם כאדם .
מנגנוני הגנה
התיאוריה של הניתוק המוסרי של בנדורה מציעה שהאדם משתמש במנגנונים שונים של סוג קוגניטיבי כדי להצדיק את התנהגותו כאשר הדבר מנוגד לעקרונות המוסריים והאתיים שלו. באופן ספציפי, שמונה מנגנונים עיקריים מוצעים, אלה הם הבאים.
1. הצדקה מוסרית
מנגנון הגנתי של הניתוק המוסרי שבו מתנהלת ההתנהגות ומנוגד לערכים ולאמונות של הנושא מוגן כאמצעי המשמש להשגת תכלית ראויה ומובחנת, המצדיקה את המעשים שבוצעו. המציאות מתפרשת בצורה חיובית בצורה כזו המעשה הבלתי מוסרי הופך למעשה לשבח בעיני מבצעי . זהו אחד המנגנונים שיוצבו בתחום של מוקד ההתנהגות, ונוכחותה בתחום הצבאי ובטרור נפוצה. זה אופייני למוקד ההתנהגות.
2. שפה נקייה
אופן מנגנוני ההגנה שבהם עוצמתם וחומרתם התנהגות לא מוסרית מצטמצמת או מעוותת באמצעות השפה , המבטאת את עצמה בצורה כזו שהיא מאבדת את אופיו המזיק. במילים אחרות, לשים שמות ניטרליים לפעולות לא מוסריות. זה גם חלק של מוקד ההתנהגות.
3. עקירה של אחריות
מנגנון בשימוש נרחב היום, היא מייחסת כל חלק או חלק גדול מאחריות המעשים עצמם לאנשים או למצבים אחרים . במקרים רבים לאדם זה יש עמדה מסוימת של עליונות ביחס לנושא. הסיכוי, הרגע והמקום, או נושא אחר, יכולים לשמש מרכיב שעליו להעביר את האחריות למעשים.
זה משמש בדרך כלל במקום העבודה, אלא גם במצבים דרמטיים אחרים. ביטוי שיסכם חלק מתפיסה זו הוא "עקוב אחר ההוראות". הוא מבוסס על ייחוס האשמה לאחרים, משהו שיציב אותו כמנגנון האופייני למיקום הפעולה.
- אולי אתה מעוניין: "גזיז: ההתעללות הרגשית העדינה ביותר"
4. הפצת אחריות
בדומה למנגנון הקודם, שבמקרה זה, במקום להיות מיוחס לאדם אחד, הוא מניח חלק קטן מאשמה, ובמקביל הוא מתפשט ומופץ על ידי כל חברי הקבוצה או הקולקטיב. בדרך זו, האחריות האישית נחלשת על ידי שיתוף אשמה בקרב כולם , או נעלם ישירות. חלק מ מוקד הפעולה, שבו האשמה של העובדות מפורשת ומועברת מחדש.
5. צמצום התוצאות
מנגנון הגנתי התמקדו בהתחשב בכך שתוצאות הפעולות הלא מוסריות חמורות פחות משהן באמת. זה מניח כדי לעוות או לשקול שקר או מוגזם לצורך ההתנהגות שבוצעה. "זה לא יהיה כל כך רע". התחום שמנגנון זה יהיה חלק ממנו הוא מוקד התוצאה.
6. השוואת יתרון
בעיקרו של דבר, מנגנון הגנתי זה כרוך בביצוע השוואות בין התנהגותו של אדם לבין התנהגות הנחשבת גרועה הרבה יותר, באופן כזה לעומת זאת הראשון לא נראה כל כך רציני . הביטוי האופייני "... אבל לא הרגתי אף אחד" יהיה דוגמה פשוטה להשוואה כזו. זה גם נפוץ להשתמש כתירוץ לבצע את מעשה מוסרי את העובדה כי אחרת או אחרים עשו משהו יותר גרוע. מקומו של ההתנהגות, על ידי פירוש מחדש של העובדות על בסיס השוואה זו.
7. דה-הומניזציה
מנגנון הגנתי המשמש בדרך כלל לפני האשמה לפני התוצאות של פעולות משלו עבור אנשים אחרים, להיות פעולות אלה בדרך כלל של כוח משיכה גדול. היא מבוססת על הפחתת האנושות מאלה שנפגעו, והפחתת ההתייחסות אליהם כאל יצורים ופגיעה בחייהם. זה יוצר ירידה ברמת האמפתיה עבורם, להקל על צמצום או אפילו ביטול תחושה של אי נוחות הקשורים לנזק שנגרם. מעשים רבים של מלחמה ופשעים מוצדקים באמצעים אלה, בהיותם המנגנון שבו נעשה שימוש על פי מקום המקבל של המעשים.
8. ייחוס אשמה
בדומה לעקירת האחריות והדה-הומניזציה, היא מבוססת על הפיכת הקורבן לאחראי העיקרי לנושא שביצע את המעשה הלא מוסרי. "זה יחפש / אני מתגרה" הוא ביטוי אופייני המסכם את המנגנון הזה. ההתנהגות עצמה נתפסת כתגובה נורמלית, נגזרת או מוחלשת על ידי המצב השיקול שהצד האחר ראוי לו . טיפול לרעה והפרות הן חלק מההקשרים שבהם נעשה שימוש במנגנון זה, אופייני למקומו של מקבל הפעולות.
הפניות ביבליוגרפיות
- בנדורה, א. (1999). התנתקות מוסרית בביצוע של חוסר אנושיות. אישיות ופסיכולוגיה חברתית, 3 (3), 193-209.
- בנדורה, א. (2006). מנגנוני ההתנתקות המוסרית לתמיכה בכוח צבאי. ההשפעה של ספטמבר 11. יומן של פסיכולוגיה חברתית וקליניסטית, 25 (2), 141-165.
- Rubio, F. (2016). ניתוק מוסרי ואלימות ביחסים של מתבגרים וצעירים. עבודת דוקטורט. UNED.
- Obermann, M. L. (2011).התנתקות מוסרית בבדידות עצמית ומדווחות על ידי עמיתים. התנהגות אגרסיבית, 37, 133-144.
