מקוריות: מדוע הסולידאריות בקרב נשים כה חשובה
הסליחה היא אחת המילים האלה שצריכות להופיע במילון הפמיניזם. גם היא וגם הנגזרות שלה ("ברכות טובות", "sororear" וכו ') מספרות לנו על רעיון: סולידריות ושיתוף פעולה בין נשים. במילים אחרות, זהו מונח שהופך פופולארי יותר ויותר משום שאינדיווידואליזם בקרב נשים מאבד את חסידיה.
במאמר זה נראה מה בדיוק מתייחסת אליו חברת הסמים , ומדוע הופיעו המלים הקשורות לפמיניזם ובכלל, זרמי האקטיביזם השמאלי.
- מאמר בנושא: "מהי פמיניזם רדיקאלי?"
מה משמעותה של האשה?
אחד ההיבטים שגורם ליותר מחלוקת על הפמיניזם קשור לנטייתו לתת נימוקים עדיפים לנשיות, לחוויות שרק נשים חיות. מנקודת מבט לא-פמיניסטית, המושג "אחווה" משקף רק את זה: מילה של הבריאה האחרונה שמדהימה משום שהיא כנראה דרך להימנע משימוש במונח "אחוות", משום שהיא גברית ומתייחסת ל אחים
אבל הדבר המעניין בבחירה הזאת של מילים הוא שיש לה את הכוח לגרום לנו לשאול שאלות. במקום לחשוב שהמונח "סמיכות" הוא חלק מאסטרטגיה כדי להימנע מכל מה שמתייחס לגברים, זה יכול לגרום לנו לתהות מדוע יש כל כך מעט מילים עם קונוטציות נשיות החלות על כל בני האדם, גברים ונשים .
כשאנו אומרים, אנחנו מתייחסים אליה לא רק סולידריות בין נשים , אלא גם אנו לוקחים בחשבון את ההקשר שבו מתרחשת סולידריות זו. והקשר זה קשור לאפליה ולסקסיזם ההיסטורי שניתן ומורשת במשך אלפי שנים באמצעות מה שבתיאוריה הפמיניסטית ידועה כפטריארכיה.
- אולי אתה מעוניין: "תסמונת דבורה המלכה: נשים שופט, ביקורת לתקוף אחרים"
השימוש הפטריארכלי בשפה
העובדה כי "אחווה" באה "האחים", אשר משמש באופן בלתי מוגדר של המין של האנשים אליהם הוא חל, יכול להיחשב אנקדוטה פשוטה, משהו ללא חשיבות פוליטית או חברתית הגדולה ביותר. למעשה, כבר בהתחלה אנשים מעטים היו טורחים להקדיש זמן מה לחשוב על זה.
עם זאת, זה לא מפסיק להיות מוזר, אם אנחנו חושבים על זה, כי המילה ברירת המחדל משמשת לסירוגין עבור קבוצות גברים או קבוצות מעורבות, שכן זה יוצר מצבים של עמימות: כאשר אנו אומרים "אחים", הם כולם גברים או יש גם לפחות אשה אחת בקבוצה?
סימון דה בובואר, אחת הפילוסופיות שהניחו את היסודות לפמיניזם של גל שני, נתנה לאחד המפתחות להבנה זו. היא כתבה כי המשמעות של הנשי ואת הרעיון של מה זה להיות אישה היא בעצם מה שנשאר כאשר האדם ואת הגברי הם השווה. כלומר, מבחינה היסטורית, בגלל קבוצה של שוויון כוח בין גבר לאישה הידועה כפטריארכיה , ההנחה היא שהאנושות שווה לגבריות, בעוד שהנקבה מוגדרת כשלילת מה שאינו גברי, ולכן לא אנושית.
לכן, עבור בובואר דמות ההתייחסות היא תמיד גבר, והאישה מתגלה על ידי הפחתת אותו והוספת איכויות "עובש" זה. זה מה לא גברי, "השני".
לדוגמה, כמה מותגים מציעים שורה של מוצרים שנוצרו על ידי גרסת הנשים של המוצר הדגל שלהם, ועל כך הם בדרך כלל בשוק זה משחק עם צבע ורוד. עם זאת, לא את המוצר המקורי יכול להיחשב הגירסה הגברית של המוצר, וגם את הצבע שהיא נושאת מבהיר כי הוא עבור גברים. בדרך כלל הנשית היא חברה בת של הגברי , והסמירויות הן אחת היוזמות הרבות הנלחמות בעיקרון זה, מהשפה, להשפיע על האופן בו אנו מנתחים את המציאות החברתית ואת אי-השוויון בין המינים.
כמובן שהרעיון ששינוי הלשון אפשרי להעדיף את כינון הדינמיקה של השוויון, זכה לדיון רב ולביקורת, בעיקר מן העמדות התיאורטיות הקשורות בחומרנות פילוסופית, כמו המרקסיזם. זאת משום שהיא נתפסת בספקנות, ראשית, ששינוי השפה משנה באופן משמעותי את הרעיונות במובן המיועד מלכתחילה, ושנית, שהדבר החשוב הוא השינוי ברעיונות לפני שינוי מהותי מציאות אובייקטיבית שבה אנשים חיים.
החל מאי שוויון
אחד הרעיונות שעליו מושתתת תפיסת הסמיכות היא, שנשים, כיוון שהן כאלה, נמצאות במצב מצוקה.לכן הם חייבים לשתף פעולה כדי לקבל גישה לזכויות וחירויות שנשללו מהם מבחינה היסטורית.
משימה מסובכת שכזאת לא ניתן להתעמת עם האינדיווידואליזם , אך היא זקוקה לפעולה משותפת של אנשים רבים, המסוגלים לשבור את הדינמיקה הישנה של כניעה: מיקרומכימוס, חוקים לא צודקים, סביבות עבודה שבהן לנשים יש קשיים רבים יותר לשגשוג וכו '.
שוויון בין נשים
כפי שראינו, המושג אחווה הוא הרעיון המבטא את חשיבות שיתוף הפעולה והסולידריות בין נשים לגברים. את המודעות של דה-הומניזציה של נשים . מובן כי בהתחשב בעובדה שהבעיות הספציפיות של נשים חורגות מעבר לפרט, יש להתייחס אליהן לא אל האינדיווידואליזם, אלא באמצעות סולידריות בין שווים.
המלה עצמה, סוחרת, מדגישה את העובדה שהיא חלה רק על נשים, שכן "סורור" היא דרך אחרת לומר "אחות של דם", ובו בזמן מחזקת את הרעיון נשים שוות במצבן המקופח עם גברים.
לכן, אין זה בזו של אנשים, אבל זה מובן כי, מכיוון שהם אינם כפופים למגדר, אין זה הגיוני לצפות מבנה דומה של שיתוף פעולה כי הוא רוחבי בין כל הגברים. ברית שכזו תשיג מעט מאוד מטרות, שכן הן כבר הושגו מההתחלה.
הפניות ביבליוגרפיות:
- לינקולן, ב (2008). נשים ומרחב ציבורי: בנייה ומימוש אזרחות. מקסיקו C. F.: אוניברסיטה איברואמריקנה.
- סימון רודריגז, מ. (2002). דמוקרטיה חיונית: נשים וגברים לקראת אזרחות מלאה. מדריד: Narcea.
