מהו היבריס על פי הפילוסופיה היוונית?
הפילוסופיה היוונית חוצה מתחים ומרחקים בין בני אדם לאלים . הקלאסית הן ההשתקפויות והסיפורים המדאיגים את הקשר בין התמותה לאלוהות, את הלא נכון ואת הסדר המושלם ואת חוסר הפרופורציה.
בהקשר זה, העבירה היתה אחת הדמויות שנמצאו ברקע המיתוסים והסיפורים שהולידו את הפילוסופיה היוונית הקלאסית ביותר, ובין השאר אפשרה לאלו להשפיע על התפקידים והתפקודים בסדר החברתי.
יש עבור היוונים הסדר טבעי הכרחי, אשר מסדיר את ההתנהגות אשר חייב להישמר ומכובד. הטבע (אשר אלים ובני אדם הם חלק ממנו) מארגן ומסדיר את העולם, את הגוף ואת הנשמה, שומר על סדר שלא צריך להיות סותר. הרעיון של היבריס , אשר אנו רואים פיתח להלן, יש לעשות עם זה.
- מאמר בנושא: "תרומותיו של סוקרטס היווני לפסיכולוגיה"
היבריס וסדר הקוסמוס
בפילוסופיה היוונית בני האדם הם חלק מסדר שנקרא "קוסמוס". בסדר זה אין מקום להבחנה החדה בין האדם לבין האלוהי, הטבע והנשמה, הביולוגיה או התרבות. עם זאת, זה סדר שבו בני האדם מכירים את עצמם להבדיל מן האלוהי : בני האדם מוגבלים, הם אינם בני אלמוות או כל מקום כמו האלים, הם בכיוון ההפוך: סופי ו מתכלה.
בהיותנו מודעים לאלמוות, יש גם מודעות למגבלותיו של האדם, ויש אפשרות של עבירה. הבעיה היא שהעבירה היא סימן לבורות של הגבולות ושל מצבו של האדם, מה פירושו להיות שווה למצב האלים באמצעות האגו הנרקיסיסטי.
ההיבריס הוא המילה שבה הוא מיוצג: זה מצב היעדרות של מתינות , שהוא גם מצב של העבירה הגדולה ביותר, שבה אף אחד מבני האדם לא צריך ליפול. החובה של בני האדם, בניגוד לכך, היא "להכיר את עצמך", מה זה אומר כדי לדעת את הגבולות שלך, למנוע חריגות ולשמור על מתינות. Hybris היא המדינה כי שובר עם ההומוגניות, משבש את הסדר של קוסמוס וסדר חברתי.
לפיכך, ההיבריס מייצג חוצפה וחוסר פרופורציה, פיצול הקוסמוס והסדר הפוליטי. זה ההפך של זהירות, שהוא קרוב יותר לרעיון של ענווה אנושית ומזמין אותנו לחשוב ולחיות בהכרה של הגבולות שלנו. ההיבריס מייצג את מעשה השאיפה ליותר ממה שבאמת אפשרי , ללכת נגד "moira" שפירושו "חלק", "הרבה" או "גורל", ומתייחס מה כל "להיות" היה, כולל האפשרויות של "עושה".
- אולי אתה מעוניין: "איך זה פסיכולוגיה ופילוסופיה כאחד?"
גיבורים ואתיקה פוליטית
אחת הבעיות הגדולות של כמה פילוסופים יוונים היא כאשר אלה הנופלים לתוך ההיבריס הם בני האדם האחראים על השלטון. הרודן, אשר מעד על מה היוונים בשם "pleonexia" (מוטיבציה שאינה יודעת שובע, תמיד רוצה לקבל יותר), הוא את הייצוג של העבירה המקסימלית .
מי שנפל לתוך ההיבריס אינו מווסת את עצמו, לא נמדד על ידי מתינות, אשר אינו האדם הנכון למשול. אחרת הוא דמותו של הגיבור של הטרגדיות היווניות, שגם יש לו רצון לפעמים כוח שאינו יודע שובע. רצון זה גורם עיוורון וקירבה להיבריס , אבל זה לא מייצג עבירה מכוונת נגד האלים.
עם זאת הם נופלים לתוך גאווה ויהירות, ולכן הם לא ניצלו מעונש אלוהי: נקמה; דמות המייצגת נקמה, צדק ואיזון ענישה. הרודוטוס, אחד מאבות ההיסטוריה, כבר אמר כי "האלוהות נוטה להוריד כל מה שהוא גבוה מדי".
האגממנון של האיליאם ההומרי ומפקד ההתקפה הטרויאנית; אדיפוס המלך, שהרג את אביו ונישא לאמו; וכמה קיסרים כמו קליגולה ונירון, הם רק כמה מן הדמויות היווניות שהגיעו להיבריס. ביטחון מופרז הוא תוצאה של לא לקחת בחשבון את החוויות, הרעיונות והמנטליות של אחרים, שגם אינו צופה את התוצאות או תגובות של אחרים, ובקלות "הנקמה" מחזירה את האיזון.
תסמונת ההיבריס
באמצעות הקונספט וההיסטוריה של ההיבריס היה קל יותר לייצג את הדמות של עודף הצריכה, את הנטייה העכשווית ל"פלונקסיה " תחושה של חוסר יכולת לחצות את הסובייקטיביות , ונעשה נרקיסיסטי יותר ויותר.
דוגמא ברורה יותר ניתן לשאוף לשאיפה הברורה של הכוח הפוליטי של הסובייקטיביות של הרודנות, או לשאיפה מופרזת של ידע שמובילה לביטחון יתר, למצב של חוסר סבלנות או היפראקטיביות בלתי נתפסת.
Hybridity היא המדינה בהשראת תשוקות מוגזמות, פעולות מחשבה. מייצג עקשנות, קיבוע על רעיונות מראש ודחייה של רעיונות מנוגדים או זרים, טיפול יהיר ונרקיסיזם.
זה עודף כי disorganizes ו משחית , אבל זה די רחוק מן המשמעות הפרטית שאנו מייחסים "טירוף" בזמננו, טעון בדיוק עם היבריס.
עם זאת, הדמות ההיבריס שימשה לייצוג גם במונחים קליניים (כגון "תסמונת"), את האישיות המאופיינת באגו אקסצנטרי מופרז, שיש לו תוצאה של דחייה של אחרים.
הפניות ביבליוגרפיות
- Carvajal, C. (2014). תסמונת היבריס: תיאור וטיפול. Journal Journal of Chile, 142 (2): 270-271.
- Cruz, J. (2017). חטא ופילוסופיה. בקורת ואמנות, 13 (30): 67-61.
- עורך (2013). תסמונת ההיבריס, או מחלת הכוח. לא חיוור יותר. אחזר ב -15 ביוני 2018. זמין ב //nomaspalidas.com/el-sindrome-de-hibris-o-la-enfermedad-del-poder/.
