מהו Dasein על פי מרטין היידגר?
מרטין היידגר היה אחד הפילוסופים החשובים ביותר של המאה ה -20 , בעיקר השפעה בתחום המטפיסיקה וכן בזרמים כגון הרמנויטיקה או פוסט-סטרוקטורליזם. הפילוסופיה שלו כבר פורה גם בתחומים כמו פסיכיאטריה, סוציולוגיה או לימודי דת.
שנוי במחלוקת על הקשר שלה עם המשטר הנאציונל סוציאליסטי, הפילוסופיה שלה מסומן על ידי השאלה על להיות. בתרומות המקוריות הראשונות שלו לפילוסופיה (שסובבות סביב עבודתו המפורסמת והחשובה ביותר, להיות ולזמן, שפורסם בשנת 1927), השאלה הזאת על היותה ממוסגרת בניתוח קיומי של האדם, שהיא הישות שבה, בשונה מהדברים, שאלה זו ניתנת על ידי ההוויה.
היידגר, לעומת זאת, רואה את האדם במערכת יחסים מהותית עם הדברים ועם העולם, תחת השם Dasein, המושג הידוע ביותר שלו , המניח גם תיאוריה של אלטרנטיבה של ידע מקורי יותר לאחת האובייקטיביות המדעית (אם כי לא בקונפליקט הדרוש לה). מה היתה התפיסה של האדם של היידגר, קשורה בצורה קיצונית לעולם ולידע שלו?
- כתבות בנושא: "איך פסיכולוגיה ופילוסופיה כאחד?"
מניוקנטיאניזם להוויה ולזמן
היידגר מתחיל את ייצורו הפילוסופי בשנים הראשונות של המאה העשרים, בגרמניה, על ידי ניאו-קנטיאניזם והופעת הרמנויטיקה. הניאו-קאנטיאניזם העמיד פנים, לאחר ההפשטות המטפיזיות של האידיאליזם הגרמני, חזרה לשפה ובעיות קנטיאניות בשאלות של תיאוריית הידע . היא חקרה, למשל, את שאלת הידע והאמת, אשר עבור ניאו-קאנטיאנים ניתנו בקטגוריות טהורות, אוניברסליות ואובייקטיביות, במיוחד בתחום המדעים.
על רקע תפיסה זו, אדמונד הוסרל (1859-1938), מתחיל לפרט את הפנומנולוגיה שלו, המנסה להסביר, עם רצון המדע הקפדני, איך הדברים ניתנים למצפון. אבל זה לא לצמצם את הניתוח הזה על בסיס של המדע, אבל עוסק איך הדברים מופיעים בחיי היומיום.
עבור הוסרל, הדברים אינם מהווים ביטוי מופלא של דבר כשלעצמו, כמו אצל הקאנטיאנים, אך הם מודעים לתודעה כתופעה שמראה את מהותה. שאלות כגון אמת או ידע כבר לא דורשים הרבה יסוד במתמטיקה או מדעי הטבע כמו ב ניתוח קפדני של התודעה . זוהי נקודת מבט זו כי היידגר יעמיק, מעבר לגבולות הפנומנולוגיה עצמה.
היידגר מציין, בחקירתו על היותו, שקטגוריות הידע, אשר לניאו-קאנטיאנים ניתנות במבנה טרנסצנדנטלי, אובייקטיבי וטהור, זהה לכל בני האדם, נמצאות למעשה בחיי הפרט, הקיומי והזמני, כלומר, בחיי התודעה. כיצד מתמזגים שני האזורים הסותרים לכאורה בתודעה?
הוא מעמיק את האינטואיציה של הוסרל להיות ולזמן ניתוח קיומי של האדם בעוד זה שואל על להיות. כלומר, ניתוח של Dasein. בואו נראה את זה בפירוט רב יותר.
- אולי אתה מעוניין: "התיאוריה האקזיסטנציאליסטית של מרטין היידגר"
Dasein והעולם
לדברי היידגר, שאלת ההוויה ניתנה לאורך ההיסטוריה של הפילוסופיה תחת הדעה הקדומה של הנוכחות. כלומר, מפרמנידס ועד הפילוסופים של המאה העשרים, ההוויה נתפסה כמשהו הניתן כנוכח במלואו, כאובייקטיבי ומלא. הפרדיגמה של דרך החשיבה הזאת מצויה ברעיון האל כישות קיימת. עם הניתוח האקזיסטנציאלי שלו על דזין, Heidegger מתכוון לחנוך דרך חדשה של הבנה להיות מטפיסיקה .
כדי להתחיל את הניתוח שלו, כפי שראינו, היידגר מפסיק לשאול על היותו מנקודת המבט התיאורטית של המדעים ועובר לניתוח התודעה בחיי היומיום שלו. המטרה היא לנתח את השאלה על ידי להיות באופן הכללי ביותר האפשרי, מבלי להעדיף שום דרך ממשית מול המציאות.
מה ש"היידיגר" מעיר עתה הוא, כי נוכח התפיסה של היותו נוכחות אובייקטיבית שכבר ניתנה, על ידי התמקדות הניתוח מנקודת המבט הכללית הוא מציע בניתוחו, כי הוא מופיע כאפשרות. בניגוד למה שקורה עם דברים, האדם, להיות Dasein, היא אפשרות לפני המציאות . זה עד כמה שזה יכול להיות. Dasein הוא כזה, בצורה הבסיסית ביותר שלה פרויקט.
כוח זה להיות פרויקט ניתנת גם, תמיד בהקשר של דברים ואנשים. האדם אינו קיים באופן טהור ומבודד אבל מהרגע הראשון שבו היא מנסה להבין את עצמה ולקבוע את עצמה היא כבר ביחס.
זה המקום שבו אנו יכולים לראות בבירור את המשמעות של המילה Dasein: להיות או להיות כאן. זה על האדם כמו להכניס בהקשר של דברים ואנשים, עולם שקדם לו כי התנאים הקיום שלו, שלו להתעלות כפרויקט.
פילוסופיה קשורה למשמעויות
הישות של הדברים היא לא כמו להיות נוכחים, אלא שייכים למכלול של משמעויות שהוא העולם. דברים מסמלים אחד את השני ואת המשמעות הזאת תלויה בתורו על הקרנה של Dasein. כלומר, Dasein עם הפרויקט שלה מבסס את העולם שבו דברים בודדים ניתנים בתורו.
אנו רואים כי Dasein הוא לא tabula rasa, אבל מהרגע הראשון שבו אתה מנסה להבין את עצמך בפרויקט שלך, יש לך כבר מראש הבנה של העולם המסופק על ידי ההקשר שלו. האם זהו המבנה של מעגל ההבנה, או מעגל הרמנויטי , לפיו הידע תמיד מתחיל מתקציב על הדברים שמנחים את השאלה שלך. לדעת הוא להעמיק בשאלות אלה.
לכן, ההוויה ניתנת בתהליך של ידע שלא נגמר ואף פעם לא קיים. זה בתורו המבנה הקיומי של Dasein, של האדם כמו להיות בעולם שקיים בהתעלות מתמדת של עצמו. Dasein, להיות זמן, הוא תמיד כוח להיות, והוא לעולם לא שלם.
תפיסה מוקדמת זו אינה רק תיאורטית, אלא גם בעלת אופי רגשי. דברים תמיד מלווה ברגשות כגון שמחה או שעמום , להיות אמר הרגשות רגשית חלק מתהליך הידע. אנו רואים כאן את התוצאות של מעבר הידע האובייקטיבי באמצעות מבנים אוניברסליים ואובייקטיביים להשקפת ההיידגרית, המבססת את הידע במבנה התודעתי, הקיומי והיומיומי של התודעה.
ריפוי ומוות למוות
עוד לא ראינו שני מרכיבים חיוניים של דזין: התרופה ואפשרות המוות .
עבור היידגר, האמת של הידע ניתנת בתרופה, שהיא אחריות לדברים. משמעות הדבר היא שבקיום המבוצע באמצעות פרויקט מוגדר, הדברים יוצגו בצורה אותנטית יותר.
הפילוסוף הגרמני טוען גם כי Dasein הוא יצור למוות. המוות הוא, למעשה, כי האפשרות שאנחנו יודעים בוודאות תתממש, אבל אנחנו אף פעם לא חווים כפי שנעשה. כבלתי אפשרי כל אפשרות, מאפשרות את האפשרויות להיות כאלה: אם לא נמות, לזמן לא תהיה שום משמעות, אנחנו לא צריכים לבחור בין האפשרויות ולא נוכל להתקיים כפרויקט, שכן ניתן יהיה לממש את כל האפשרויות.
הפניות ביבליוגרפיות:
- Vattimo, G. (1986). מבוא להיידגר. Gedisa: ברצלונה
- Heidegger, M. (2003). להיות ולזמן טרוטה: מדריד
