yes, therapy helps!
וולדורף פדגוגיה: המפתחות החינוכיים שלה והקרנות הפילוסופיות

וולדורף פדגוגיה: המפתחות החינוכיים שלה והקרנות הפילוסופיות

none 5, 2024

בחודש אפריל 1919 נקרא פילוסוף ממוצא אוסטרי רודולף סטיין ייצור הוא נתן הרצאה בבית-החרושת לטבק ולדורף- אסטוריה בשטוטגארט, גרמניה. לפני קהל שנוצרו בעיקר על ידי חברי מעמד הפועלים של חברת הטבק, שטיינר הוא דיבר על הצורך להקים מודל חינוכי שאינו מבוסס על ההנחה שבני אדם חייבים ללמוד להסתגל לדרישות של ממשלות וחברות גדולות

בתי הספר, אמר שטיינר, צריכים לשמש כדי להפוך את כל הפוטנציאל האנושי להתפתח באופן טבעי, לא לצייד אנשים צעירים עם הכלים שבהם הם ייאלצו בהמשך להמשיך ולהפעיל את ההילוכים של המדינה והתעשייה.


כעבור כמה חודשים, על פי בקשתו של מנכ"ל המפעל, הפילוסוף הקים את המרכז החינוכי החדש לעובדי מפעל וולדורף-אסטוריה . הראשון מבין בתי הספר של וולדורף כביכול ראה את האור. כיום יש יותר מ -1,000 ברחבי העולם.

הבנת מקורותיה של בתי הספר וולדורף

האידיאלים שבהם דיבר האוסטרי בוועידת הטבק שלו היו חלק מהחיידק של דרך חדשה להבנת ההוראה ואפשרויות ההתפתחות האישית של מה שידוע מאוחר יותר הפדגוגיה של ולדורף , מערכת חינוכית שמציע שטיינר עצמו וממשיכה להיות מיושמת כיום בבתי ספר פרטיים רבים.


למה זה הפך להיות כל כך פופולרי מאז הקמתו של בית הספר הראשון Waldorf? כנראה לשחק לטובתו דחייה של החינוך הפורמאלי שראה דחף חדש מהתנועה העידן החדש של שנות ה -70, אשר נתן חמצן למספר יוזמות חינוכיות "חלופיות", שבהן שלטו ככל האפשר בחינוך המווסת ובכפיית דפוסי התנהגות נוקשים.

אף על פי שהפדגוגיה של וולדורף החלה את דרכה בשלב של חוסר יציבות כלכלית ופוליטית, שבה הסיכון לעוני איים על שכבות אוכלוסייה חשובות, מדינות הרווחה הנוכחיות מצאו מקום לבתי ספר חלופיים אלה כהוכחה לחופש זה שאנשים מסוימים יכולים לבחור (אם הם יכולים לשלם על זה) עבור סוג החינוך המתאים ביותר הפילוסופיה שלהם.

מהם המאפיינים של הפדגוגיה של ולדורף?

ברור כי אם יש בתי ספר של המסורת שיזם שטיינר, זה בגלל יש אנשים שמכירים בתכונותיהם ויודעים להבדיל אותם מאחרים , שכן זה בעצם על - בתי ספר פרטיים . עכשיו, מה הם המאפיינים האלה?


קשה לסכם בכמה נקודות את ההיבטים המייחדים את הפדגוגיה של ולדורף, ויותר בהתחשב בכך שלא כל בתי הספר הדבקים בה עושים זאת באותה דרך, אך ניתן להדגיש את הנקודות הבאות:

1. מחייב גישה חינוכית "אינטגרלית" או הוליסטית

הפדגוגיה של וולדורף מדגישה את הצורך לחנך לא רק את האינטלקט, אלא גם את התכונות האנושיות שהישגיהן חורגים מעבר לרציונליות , כמו ניהול מצבי רוח או יצירתיות. בפועל, משמעות הדבר היא שבתי הספר של וולדורף עובדים על היבטים ומיומנויות שפוטנציאל שלהם, על פי חסידיו של שטיינר, עובד ברוב בתי הספר.

2. לרעיון של "הפוטנציאל האנושי" יש גוונים רוחניים

החינוך אינו נתפש כהעברת ידע או בהוראה ובלימוד, שאת פירותיהם ניתן להעריך באמצעות כלי הערכה סטנדרטיים ומימוש יעדים. מכל מקום, דינאמיקה בין התלמיד לבין הקהילה החינוכית שתאפשר לו לפתח הן במיומנויות הניתנות למדידה באופן אובייקטיבי והן במישור רוחני .

3. גמישות ויצירתיות בלמידה משופרת

תכנית הלימודים של בית הספר שבו אתה עובד בבתי הספר בוולדורף מסלולים בעיקר סביב אומנויות ומלאכות . בדרך זו, התלמידים לומדים באמצעות ייצוג אמנותי של התוכן של מה שהם לימדו, או על ידי יצירת סיפורים הקשורים למה שהם למדו, על ידי המצאת כוריאוגרפיה פשוטה, ציור, וכו '

4. מדגישה את הצורך להקים קהילות חינוכיות

מתוך הפדגוגיה של ולדורף מתבקשות אסטרטגיות להגביר את מעורבות ההורים בחינוך ילדיהם הן בבית והן בפעילויות מחוץ לבית הספר . במקביל, חלק גדול מהפעילויות המתבצעות בכיתות בתי הספר בוולדורף קשורות בפעילויות היומיומיות האופייניות לחיי הבית. בקיצור, הופעתה של רשת חינוך בה משתתפים גם בני משפחה ואנשי מקצוע בפדגוגיה, כדי לא להקטין את מרחב ההוראה לבית הספר.

5הדגש הוא על אופיו הייחודי של כל תלמיד

מתוך הפדגוגיה של וולדורף, מושם דגש מיוחד על את הצורך להציע טיפול אישי לתלמידים, והדבר בא לידי ביטוי בגמישות מסוימת בהערכת ההתקדמות של כל חניך . בדרך זו, במקרים רבים רק בדיקות סטנדרטיות משמשים כאשר הוא חיוני וכאשר חוקיות של כל מדינה דורשת זאת.

6. החינוך מותאם לשלושת שלבי ההתפתחות אצל צעירים

שטיינר תיאר כי בשנים הראשונות לחיים, כל בני האדם חווים שלושה שלבים של צמיחה, כל אחד עם סוג של למידה קשורה . לפי הוגה זה אנו לומדים בחיקוי עד שמגיעים לגיל שבע שנים, באמצעות קצב, דימויים ודמיון בין שבע לארבע עשרה שנים, ובין חשיבה מופשטת בשנים מאוחרות יותר. בקיצור, שלושת השלבים האלה מסודרים משלב שבו התלמידים יכולים ללמוד רק מהתמונות האלה, שבהן הם מתמודדים ישירות עם אחד שבו הם יכולים לצייר באופן חופשי השערות על המציאות המקיפה אותם.

מרעיון הפיתוח בשלושה שלבים, מורי וולדורף עוסקים בהתאמת איכות הלמידה לשלב הצמיחה שבו עובר כל תלמיד תיאורטית. , ומאמינים שחשיפת אדם לסוג של חינוך שאינו מוכן להם עלולה לפגוע בהם. לכן, בין השאר, בתי הספר בוולדורף ידועים שאינם מלמדים את תלמידיהם לקרוא עד שהם מגיעים לגיל 6 או 7 שנים (קצת מאוחר מהרגיל בבתי ספר אחרים) , והם אינם משתמשים בטכנולוגיות כגון מחשבים או משחקי מחשב עד שהסטודנטים הגיעו לגיל ההתבגרות, מתוך אמונה שמכשירים אלה יכולים להגביל את יכולתם הדמיונית.

בתי ספר מתקדמים?

נראה כי הפדגוגיה של וולדורף מתקדמת לזמנה בדרכים רבות. לדוגמה, הרעיון שהחינוך הולך הרבה מעבר לכיתה של בית הספר הוא משהו שרק לאחרונה הונח במערכות החינוך השולטות בחלק ממדינות המערב. באותו אופן, זה לא עושה כל כך הרבה מושג הלמידה שאינו מבוסס על הצטברות של פרקטיקות ושיעורים שנלמדו, נפוץ בקרב בתי הספר , אלא בשימוש בכלים הניתנים על ידי המורה כדי ללמוד דברים מסוימים כאשר שלב הפיתוח עומד ביעדים אלה, לא לפני ולא לאחר.

בנוסף, הצורך לחנך את הצעירים בתחומים שמעבר לשימוש באינטלקט הופך להיות חשוב יותר, דבר הדומה לאידיאל החינוך של שטיינר, שבו כל הפוטנציאלים של האדם מפותחים בזמן, בכל הממדים האנושיים ובהקשרים רבים ככל האפשר (בבית הספר, בבית, בפעילות התנדבותית ...). במובן זה, רעיונותיו של שטיינר נראים קרובים יותר ליעדים שקבעו המודלים החינוכיים הנוכחיים מאשר היסודות הפילוסופיים של רוב בתי הספר של ראשית המאה העשרים. רק לאחרונה, ובמקביל למה שפדגוגית וולדורף מציעה במשך עשרות שנים, האידיאל ההגמוני של מה שצריך להיות חינוך נוטה לגישה ההוליסטית להוראה והצורך במורים, הורים ואפוטרופסים לחנך ולשתף פעולה מתחומי הפעולה השונים שלהם .

עם זאת, דימוי זה של מערכת חינוך מתקדמת אינו מכסה את כל פדגוגיה של וולדורף. זאת משום שלמרות שרודולף שטיינר הציע גישה הוליסטית לחינוך הצעירים, הוא לא הציע גישה הוליסטית כלשהי, ואף לא אחת ששימשה את הטוב (המופשט) של התלמידים. העקרונות התיאורטיים-מעשיים של מערכת החינוך שפיתח שטיינר קשורים לזרם מחשבה רוחני שסטיינר עצמו המציא וזה, כמובן, לא שגרתי בימינו.


זהו זרם אינטלקטואלי השווה לעתים קרובות לסוג הפילוסופיה הדתית האופיינית לכיתות, וזו גם רחוקה מן ההשקפה החילונית של המודלים החינוכיים הקיימים, המתבססים יותר ויותר על השימוש השיטה המדעית לחקור את היעילות ואת היעילות של שיטות מסוימות. לכן, לפני שוקלים את האפשרות של לפנות לבית הספר וולדורף, זה נוח לדעת משהו על סוג של חשיבה אזוטרית שבה הם מבוססים: אנתרופוסופיה .

אנתרופוסופיה: מעבר לעולם הפיזי

כאשר רודולף שטיינר הניח את היסודות של הפדגוגיה של וולדורף, הוא עשה זאת עם עין על מטרה ברורה מאוד: לשנות את החברה לטובה . זה משהו שהוא חולק עם הוגים אחרים הקשורים לעולם החינוך, כמו איוון אילייץ ', וכמובן, במשך זמן רב, הפילוסופים החשובים ראו לראשונה את ההשלכות החברתיות והפוליטיות של הפדגוגיה, את הפוטנציאל שלה ואת הסכנות זה יכול להוביל להפסיק לשים לב הדילמות המתעוררות בו.


עם זאת, כדי להבין את הפדגוגיה של ולדורף, השיטות והמטרות שלה, זה לא מספיק כדי לקחת בחשבון את יומרות כי שטיינר היה בעת פיתוח רעיונותיו. זה הכרחי, גם, למד על האופן שבו הוגה זה הגה את המציאות ואת טבעו של האדם . כי רודולף שטיינר היה, בין היתר, מיסטיקן שהאמין בצורך לגשת לעולם רוחני, כך שפוטנציאל אנושי יכול להתפתח במלואו.

לכל התיאוריה המקורית של הפדגוגיה של וולדורף יש סיבה להיות בה אנתרופוסופיה . משמעות הדבר היא שכדי להבין את מערכת החינוך המוצעת על ידי הוגה זה, יש להניח כי הדבר מתחבר לפילוסופיה המתייחסת לסוגיות תיאולוגיות ואזוטריות הרחוקות מדרכי הבנת החיים והטבע במדינות המערב כיום. מנקודת מבט זו של המציאות, הפדגוגיה של ולדורף הגיוני, שכן השיטות שלהם אינן מבוססות על ראיות מדעיות מוצקות .


בין הנחות היסוד של האנתרופוסופיה יש את ההנחה שיש עולם רוחני שמשפיע על העולם הפיזי, שבמישור כלשהו של המציאות יש גלגולי נשמות, שחיי העבר משפיעים על התחושה שבה צעירים יכולים להתפתח וכי לבני האדם יש פוטנציאל לפתח איברים כדי לגשת לעולם הרוח באמצעות סוג של הגשמה עצמית. רעיונות אלה אינם תיאוריה פשוטה שבה ניתן למלא ספרי לימוד, אך הם מעצבים את סוג החינוך הניתן בפדגוגיה של וולדורף ואת המטרות של כל אחת מהפעולות של מוריהם.

כמובן, תוכן השיעורים מושפע גם מטען תרבותי אזוטרי זה . חלק מהתורות הקשורות בבתי הספר של וולדורף הן המיתוס של אטלנטיס, הבריאתנות, קיומו של עולם רוחני שרק יזמים יכולים לגשת אליו ו"מדע רוחני "שניתן להבין אותו על ידי גישה למציאות חלופית זו. .

הסכסוך עם המדע

כזרם מחשבה אזוטרי, האנתרופוסופיה עצמה היא חור שחור לשיטה המדעית, אם כי ממנה ניתן להסיק מסקנות ספציפיות מאוד על תפקוד העולם הפיזי. זה עושה את זה בסכסוך עם צורות של פדגוגיה שרוצים לסמן את סדר היום החינוכי מבוסס על ראיות אמפיריות כדי לבדוק אילו שיטות חינוכיות עבודה ואיזה לא.

לדוגמה, העובדה של חלוקת ההתפתחות האונטוגנטית של האדם בכמה שלבים של צמיחה, עם כל השינויים שניתן להבחין בהם הן הפיזית והן בהתנהגות, היא משהו שפסיכולוגים אבולוציוניים עושים באופן קבוע. ה שלבי הפיתוח הצעות של ז'אן פיאז'ה, למשל, הן דוגמה טובה לכך. עם זאת, התיאוריה של שטיינר על התפתחות הילד אינה מבוססת על סדרה של בדיקות שנעשו בעקבות השיטה המדעית, אלא מבוססת, על בסיס האמונות שלו על ההפרדה בין הגוף לנפש לבין מושגים בעלי אופי תיאולוגי, שהחל את הסבריו.

לפיכך, המתודולוגיה המשמשת את הפדגוגיה המסורתית של וולדורף אינה מגיבה לקריטריונים הניתנים על ידי מחקר מדעי ממצה על הדרכים האפקטיביות ביותר להוראה וללמידה, אלא נשענת על מורשת של מיתוסים ואי אפשר להוכיח תיאוריות . לפדגוגיה של וולדורף אין תמיכה מדעית כפי שאנו מבינים אותה כיום. עם זאת, אין פירוש הדבר כי אנתרופוסופיה אינה מותקנת במספר גופים רלוונטיים.

מורשת שמעבר לתיאוריה

השוליים לתפיסה כל כך רחבה באנתרופוסופיה, שאין זה מפתיע שהיא משגשגת בתיאוריות רבות ואפילו בסגנונות אמנותיים. למעשה, הפדגוגיה של וולדורף אינה התוצר היחיד של האנתרופוסופיה, אלא תרומתה העיקרית בתחום החינוך.

זרם זה של המחשבה עושה inroads בכל מיני נושאים שנחקרו במשך מאות שנים על ידי פילוסופים ומדענים, וכתוצאה מכך דיסציפלינות של אופי מסומן פסבדו-מדעית כמו חקלאות ביודינמית או רפואה אנתרופוסופית . זה מסביר מדוע מורשתו האינטלקטואלית של שטיינר עדיין קיימת בכל סוגי הגופים והארגונים, מקבוצות מחקר, למשל, לבנק טריודוס.

תפקידם של גורמים אלה במישור הפוליטי והחברתי, אם כי השולי, עדיין מרשים בהתחשב בכך שהם יכולים לפעול כקבוצות לחץ. החיכוכים בין ההנחיות שיש לנקוט בבתי הספר המספקים גופים ממלכתיים וגופים על-לאומיים ועקרונות האנתרופוסופיה, הקשורים להנחה שיש עולם רוחני שרק כמה יזמים יכולים לדעת, אינם נדיר.

למעשה, ההתאמה בין המודל של הפדגוגיה של וולדורף לבין תקנות המדינה לחינוך הוכיחה גם היא בעיה מסוימת, האורגניזמים המקושרים לאנתרופוסופיה נאבקים כל העת על מנת להבטיח שההנחיות החינוכיות הניתנות על ידי המינהל הציבורי לא יחניקו את הדרך לעשות את בתי הספר של וולדורף ומכיוון שהמרכזים המוקצים לאנתרופוסופיה יכולים להיות זכאים לסובסידיות ציבוריות (משהו שקרה במדינות מסוימות). דוגמה לכך ניתן למצוא בקמפיין Open EYE, יוזמה בה השתתפו מורי וולדורף ומטרתם הייתה ללחוץ על מחלקת החינוך בבריטניה לעצב את הנחיותיו לגבי מה שהחינוך של ילדים עד 5 שנים, כך המתודולוגיות שלהם לא נכלל.

חוסר הוודאות סביב בתי הספר בוולדורף

האם ייתכן שהגירושין בין השיטה המדעית לבין הפדגוגיה של וולדורף אינם הופכים את מערכת החינוך הזו לחלופה גרועה? קשה לומר, מאז לא כל בתי הספר בוולדורף פועלים באותה מידה וגם לא חייבים לאמץ באופן מלא את האזוטריות שבה הביע שטיינר את עצמו . כמו כן, קשה לדעת היכן הגבול בין בית ספר וולדורף אורתודוכסי לבין זה המושפע פשוט משיטות הפדגוגיה של ולדורף או המעתיק את האסטרטגיות שלו, אין לו שום קשר לאנתרופוסופיה. פעמים רבות הפערים המשפטיים והיעדר התקנות במרכזה של המרכזים מקשים על קבלת החלטות מושכלות לגבי השאלה אם בית הספר וולדורף בפרט הוא חלופה טובה.

מצד אחד, אגודות הורים רבות מתלוננות על הפרצות המשפטיות שבהן עוברים כמה בתי ספר בוולדורף, ולכן מבקשות לקבוע תקנות ספציפיות המאפשרות להן להיות בטוחות לגבי סוג הפעילות והמתודולוגיות המשמשות בבתי הספר. מאידך גיסא, מאמציהם של בתי ספר רבים של וולדורף להסתגל לדרישות הדרישה והתקנות הציבוריות, גורסים כי בפועל הם מונחים על ידי העקרונות של שטיינר, ולכן קשה לדעת מה ניתן לצפות מהם. .

על אף האינפורמציה שבה נראה כי בתי הספר לחינוך ולדורף צפים, יש לזכור כי העובדה שפדגוגית וולדורף דוחה את השיטה המדעית פירושה שככל שיותר בתי ספר אלה עולים בקנה אחד עם אמונותיו של שטיינר, כי הם עשויים ליישם אמצעים חינוכיים המעמידים בסיכון את שלמות הילדים הצעירים. חוסר הוודאות לגבי מה שקורה ברוב בתי הספר בוולדורף מתאים לתלמידים הוא כשלעצמו משהו שלילי. לכן, הדרך הטובה ביותר לשפוט איך אתה עובד בבית הספר וולדורף היא לבקר את בית הספר בפרט לשפוט במקום .

האם הפדגוגיה של ולדורף מזיקה?

ישנה בעיה רלוונטית מעבר לחקירה בשקיפות, בארגון ובתפקוד בתי הספר בוולדורף. זה בערך את ההשפעות כי החינוך מבוסס על מערכת החינוך הזה יכול להיות על בריאותם הנפשית של התלמידים , במיוחד אלה שבאים במגע עם סוג זה של בית הספר בגיל צעיר מאוד. אחרי הכל, שיעורי ההוראה על נושאים מסוימים ועל הפצת אמונות מסוימות לא צריך לרמוז כי השלמות הפסיכולוגית של התלמידים נמצא בסכנה או כי הלמידה שלהם מתעכב באזורים מסוימים, למרות מה הוא לימד לא יש תמיכה של המדע או של מחקר מנוגד להיסטוריה, אבל את אופן ההוראה ואת הגישה כאשר לומדים מיומנויות מסוימות יכול להיות לא הולם.

האמת היא שהמסקנה היחידה שאפשר להסיק מכך היא שיש צורך לערוך מחקר במובן זה, שכן העדר מידע הוא מוחלט . היו מעט מחקרים עצמאיים שנוגעים, אם כי באופן חולף, בסוגיות הנוגעות להשפעות הפדגוגיה של וולדורף על הפסיכולוגיה של התלמידים, ועל-ידי כך אינם מספיקים לשפוך אור רב על הנושא. רוב החקירות הללו הן על הגיל שבו עדיף להתחיל ללמד קריאה וכתיבה לצעיר, ולא נמצאו הבדלים גדולים בין הבנים והנערות אשר נלמדים במעונות יום מי מקבל את השיעורים הראשונים בנושא זה 6 או 7 שנים. אז, כרגע נראה שאין שום דבר בטוח לגבי האפקטיביות או ההשפעות השליליות של סגנון ההוראה הזה.

כמה המלצות

מעבר למחקר המדעי שהתמקד במיוחד בהיבטים של הפדגוגיה של וולדורף, ישנן כמה המלצות שניתן להפיק מן השכל הישר. לדוגמה, אנשים צעירים שאובחנו עם אוטיזם הם עשויים להתקשות להתאים את עצמם למודל חינוכי ששם דגש רב על גמישות ואת חוסר מבנה של פעילויות ומשחקים, אשר הפדגוגיה Waldorf לא נראה להיות הנכון עבורם.

באותו אופן, רבים מהיתרונות שהפדגוגיה של וולדורף מציעים אינם ייחודיים, אלא הם שייכים לחינוך הפרטי בכלל. הברורה ביותר היא האפשרות לקיים שיעורים עם מספר קטן של תלמידים בהם ניתן להתאים את הטיפול האישי של סגל ההוראה לסטודנט בשל המצב הכלכלי של המרכז החינוכי. כיום, מה שפתחה את הדלת לאפשרות זו לא היה הפילוסופיה המהותית של הוגה דעות, אבל ההקלה הכלכלית , היכן שהיא קיימת.

הפניות ביבליוגרפיות:

  • Cunningham, A. Carroll, J. M. (2011). התפתחות האוריינות המוקדמת אצל ילדים משכילים וסטנדרטים. Journal Journal of Psychological Psychology, 81 (3), pp. 475 - 490.
  • Ginsburg, I. H. (1982). ז'אן פיאז'ה ורודולף שטיינר: שלבי התפתחות הילד והשלכותיו על הפדגוגיה. מורים קולג 'רקורד, 84 (2), עמ' 327-337.
  • שטיינר, ר '(2001). חידוש החינוך. ברינגטון הגדול, מסצ 'וסטס: העיתונות האנתרופוסופית. פורסם במקור בשנת 1977.
  • שטיינר, ר '(2003). אמנות מודרנית לחינוך. ברינגטון הגדול, מסצ 'וסטס: העיתונות האנתרופוסופית. פורסם במקור בשנת 1923.
  • שטיינר, ר '(2003). כלכלת הנשמה: גוף, נשמה ורוח בחינוך וולדורף. ברינגטון הגדול, מסצ 'וסטס: העיתונות האנתרופוסופית. פורסם במקור בשנת 1977.
  • Suggate, S. P., Schaughency, E. A. ו Reese, E. (2013). ילדים לומדים לקרוא מאוחר יותר להדביק ילדים לקרוא קודם לכן. מחקר מוקדם של חקר הצאצאים, 28 (1), pp. 33-48.
  • Uhrmacher P. B. (1995). חינוך נדיר: מבט היסטורי על רודולף שטיינר, אנתרופוסופיה, חינוך וולדורף. שאלת הלימודים, 25 (4), עמ ' 381-406.

ד"ר יורם הרפז- חמש הנחות יסוד לחינוך במאה ה21- Think Education 2012 (none 2024).


none