התיאוריה של הפרא הטוב של ז'אן ז'אק רוסו
לגבי ההיסטוריה של אירופה, התיאוריה של הפרא הטוב שהציע ז'אן ז'אק רוסו הוא אחד מחלקי הפילוסופיה הפוליטית שהשפיעו לא רק על התפיסה שלנו לגבי הפוליטיקה, אלא גם על מה שאנו מאמינים כי הוא "טבעי" ו"מלאכותי "וההשלכות שיש להבחנה זו על חיינו .
לאחר מכן נסקור את המושג "פראי טוב" שרוסו השתמש בו בכתביו. אבל בואו נתחיל עם היסודות.
- כתבות בנושא: "איך פסיכולוגיה ופילוסופיה כאחד?"
מי היה ז'אן ז'אק רוסו?
באירופה, באמצע המאה השמונה-עשרה, התנועה המדעית והאינטלקטואלית הידועה כ"הארה" כבר החלה לערער את כוחה של הדת, כשמדובר בהסבר טבעו של האדם. הדוגמות הנוצריות שהופיעו בתנ"ך או בפרשנותן השרירותית פחות או יותר לא היו מוצדקות עוד יותר מעצמן; היה צורך לבסס ידע על תצפיות אמפיריות .
ז'אן ז'אק רוסו היה אחד הנציגים הגדולים של הנאורות. נולד ב- 1712 בז'נבה, והיה לו נער עסוק . אמו נולדה לפני שנת חייו הראשונה, ואביו עזב אותו זמן קצר לאחר מכן, ולכן טופל על ידי דודו. בגיל שש-עשרה ברח מהבית ויצא לצרפת תחילה ואחר כך לוונציה. הכוונה שלו באותן שנים היתה ליצור שם כמוסיקאי.
בשנת 1740, רוסו פגש את ז'אן ד'אלמברט ודניס דידרו, שני אנציקלופדיסטים (האחראי על יצירת האנציקלופדיות הראשונות בהיסטוריה), וכתוצאה מהשפעתו הוא התעניין בפילוסופיה. רעיונותיו היו טרנסגרסיביים אפילו בתקופת ההשכלה, בין היתר משום שכפי שנראה, רוסו היה ביקורתי מאוד לגבי רעיון ההתקדמות שנעשה באמצעות שיפור מדעי וטכנולוגי.
לטקסטים של רוסו היתה השפעה רבה בתחום הפוליטי והחברתי, אבל גם המחלוקות שהן עוררו היו אינטנסיביות . לכן הוא עבר ממדינה אחת לאחרת בגלל הגירושים שסבל. במשך זמן מה הוא חי באנגליה תחת מחסה של דוד יום, אבל אפילו המקלט הזה לא נמשך זמן רב, שכן שני הפילוסופים נדונו והשווייצים נאלצו לחזור לצרפת באמצעות שם בדוי (הוא לא הורשה להיות בארץ) . לאחר מספר שנים הרשו לו השלטונות להישאר בפאריס, שם הוא נפטר בשנת 1778.
- אתה עשוי להיות מעוניין: "התיאוריה של ההשפעה החברתית של מישל דה מונטן"
התיאוריה של הפרא הטוב של רוסו
אלה הם היסודות התיאורטיים העיקריים של התיאוריה של הפרא הטוב.
1. הפוליטיקה היא ניהול של סמכות וכוח
רוסו, כמו פילוסופים רבים אחרים בפוליטיקה של דורו, נתן חשיבות רבה למושג "חוזה חברתי". החוזה החברתי הוא ההסכם ההיפותטי בין האזרחים לבין בעלי הכוח עושה מדינות אפשרי יש מבנה יציב .
עבור רוסו, אם כן, גם קיומה של המדינה וגם של הפוליטיקה מרמז על כך שיש אנשים מסוימים המאלצים את השאר להתנהג באופן עקרוני לטובת הרוב.
2. רכוש פרטי יוצר אלימות
קיומו של רכוש פרטי פירושו שהמדינה חייבת ליצור מנגנונים שיגנו עליה. ומכיוון שמשימה זו היא אחד מעמודי התווך של החברה, בעת יצירת חוקים, את נקודת המבט של אלה שיש להם יותר נכסים מאומץ . כלומר, העשירים. זה, כמובן, מרמז כי האינטרסים של מיעוט מוטלים על אלה של הרוב, שהם אלה שיש להם פחות נכסים לכל ראש. אזרחים קיימים רק כל עוד יש להם רכוש פרטי.
- אולי אתה מעוניין: "התיאוריה של ג'ון לוק"
3. אלימות מערכתית בחברה
איך קשה לדעת מה נעשה לטובת הרוב ומה לא, מצד אחד, ואי אפשר לבקש אחריות על כל מה שהמדינה עושה, מאידך גיסא, שחיתות ועוול הם תכופים . בנוסף לכך, עוולות אלה הן לא רק מהבוסים לאזרחים: קיומם של חסרים כלכליים ודמוקרטיים יוצר אפקט שרשרת, כך שגם האלימות בין האזרחים נפוצה.
על כן, על מנת שהציוויליזציה והמדינות יתקיימו, חייבת להיות מידה מסוימת של עוול ואלימות, שכן יש פענוח בין אנשים השולטים באחרים ובאחרים הנשלטת על ידי אי ניצול מנגנוני דיכוי שהחברה כבר מציעה עוד לפני שנולדנו . החוקים הופכים אותו ליחסים דינאמיים בין אנשים לא הוגנים.
4. האדם נולד חופשי, אך הוא כבול
מן האמור לעיל, רוסו מסכם כי אנו באים לעולם עם נטייה טובה להתנהגות טובה מבחינה מוסרית, אבל החברה משחיתה אותנו כדי לאלץ אותנו להשתתף במשחק שלהם.
5. מושג הפרא הטוב
יש לציין כי בעיני רוסו הרעיון של "פראי טוב" אינו מתייחס לסוג של יצור אנושי שהיה חייב להתקיים באיזשהו רגע נידח בהיסטוריה שלנו, וגם אינו מגדיר בצורה מושלמת את התנהגות השבטים. זו הנחה היפותטית, משהו שמבין את מהות המדינה, ולא לדעת איך חיינו קודם.
