התיאוריה של ההתפתחות המוסרית של לורנס קולברג
המחקר של המוסר הוא משהו שמייצר ללא הרף דילמות, ספקות ותיאוריות.
כמעט כל האנשים שאלו את עצמם בשלב מסוים על מה נכון ומה לא, על הדרך הטובה ביותר לקבוע עדיפות איך להיות אדם טוב, או אפילו על אותה משמעות של המילה "מוסרית". עם זאת, רבים פחות הציעו ללמוד לא רק מה טוב, רע, מוסר ומוסר, אלא הדרך שבה אנו חושבים על רעיונות אלה.
אם הראשון הוא תפקידם של הפילוסופים, השני נכנס במלואו לתחום הפסיכולוגיה, שבו מדגיש את תורת ההתפתחות המוסרית של לורנס קולברג .
מי היה לורנס קולברג?
היוצר של תיאוריה זו של התפתחות מוסרית, לורנס קולברג, הוא היה פסיכולוג אמריקאי יליד 1927, כי במחצית השנייה של המאה ה -20 , מאוניברסיטת הרווארד, הוקדש בעיקר כדי לחקור את הדרך שבה אנשים סיבה בבעיות מוסריות.
כלומר, במקום לדאוג לחקר ההתאמה או חוסר ההתאמה של המעשים, כפי שעשו פילוסופים כמו סוקראטס, הוא למד את הנורמות והכללים שניתן לראות בחשיבה האנושית ביחס למוסר.
קווי הדמיון בין התיאוריה של קולברג לבין פיאז'ה
מחקרו היה פרי תורת ההתפתחות המוסרית של קולברג, שהושפעה במידה רבה מהתיאוריה של ארבעת השלבים של ההתפתחות הקוגניטיבית של ז'אן פיאז'ה. כמו פיאז'ה, האמין לורנס קולברג כי באבולוציה של אופני ההגיון המוסריים יש שלבים שונים זה מזה, וסקרנות זו היא אחד המניעים העיקריים להתפתחות הנפשית לאורך שלבי החיים השונים. החיים
בנוסף, הן בתיאוריה של קולברג והן של פיאז'ה יש רעיון בסיסי: התפתחותה של דרך החשיבה נעשית מתהליכים מנטליים המתמקדים מאוד בבטון ואת ישירות לצפייה מופשט יותר כללי.
במקרה של פיאז'ה, משמעות הדבר היא שבילדותנו המוקדמת אנו נוטים לחשוב רק על מה שאנו יכולים לתפוס באופן ישיר בזמן אמת, ושלאט לאט אנחנו לומדים לחשוב על אלמנטים מופשטים שאיננו יכולים לחוות בגוף ראשון.
במקרה של לורנס קולברג, פירוש הדבר כי קבוצת האנשים שאיתם אנו יכולים לבוא כדי לרצות את הטוב הוא מקבל גדול וגדול עד כדי כך כולל אלה שלא ראינו או יודעים. המעגל האתי הופך יותר ויותר מקיף ומקיף יותר, אם כי מה שחשוב הוא לא כל כך התרחבות הדרגתית של זה, אבל השינויים האיכותיים המתרחשים בהתפתחות המוסרית של האדם כפי שהוא מתפתח. למעשה, התיאוריה של ההתפתחות המוסרית של קולברג מבוססת על 6 רמות .
שלוש רמות ההתפתחות המוסרית
הקטגוריות שבהן השתמש קולברג כדי להצביע על רמת ההתפתחות המוסרית הן דרך להביע את ההבדלים המהותיים המתרחשים בדרך החשיבה של מישהו כאשר הם גדלים ולומדים.
6 שלבים אלה נופלים לשלוש קטגוריות רחבות: השלב הקדם-קונבנציונלי, השלב הקונבנציונלי והפוסט-קונבנציונלי .
1. שלב טרום קונבנציונאלי
בשלב הראשון של התפתחות מוסרית, אשר על פי קולברג בדרך כלל נמשך עד 9 שנים, האדם שופטים את האירועים על פי האופן שבו הם משפיעים על זה .
1.1. שלב ראשון: אוריינטציה לצייתנות ולעונש
בשלב הראשון, היחיד חושב רק על ההשלכות המיידיות של מעשיהם, הימנעות מחוויות לא נעימות הקשורות לעונש ולחיפוש סיפוק הצרכים שלהם.
לדוגמה, בשלב זה, קורבנות חפים מפשע של אירוע נוטים להיחשב אשמים , על שסבל "עונש", ואילו אלה שפוגעים באחרים ללא עונש אינם מתנהגים בצורה גרועה. זהו סגנון חשיבה אגוצנטרי מאוד שבו טוב ורע יש לעשות עם מה כל אדם חוויות בנפרד.
1.2. שלב שני: אוריינטציה לאינטרס עצמי
בשלב השני, אנשים מתחילים לחשוב מעבר לאדם, אבל האגוצנטריות עדיין קיימת . אם בשלב הקודם לא יעלה על הדעת שיש דילמה מוסרית בפני עצמה, כי יש רק נקודת מבט אחת, בכך היא מתחילה להכיר בקיומם של התנגשויות אינטרסים.
נוכח בעיה זו, אנשים בשלב זה בוחרים רלטיביזם ואינדיווידואליזם, לא מזדהים עם ערכים קולקטיביים: כל אחד מגן על עצמו ועובד בהתאם. הוא האמין כי, אם הסכמים הוקמו, הם חייבים להיות מכובד כדי לא ליצור בהקשר של חוסר ביטחון שפוגעת יחידים.
2. שלב קונבנציונאלי
השלב המקובל הוא בדרך כלל מה שמגדיר את החשיבה של מתבגרים ומבוגרים רבים. בתוכה, קיומו של סידרה של אינטרסים אישיים וסדרה של מוסכמות חברתיות לגבי מה שטוב נלקח בחשבון ומה רע שעוזר ליצור "מטרייה" אתית.
2.1. שלב שלישי: אוריינטציה לקראת הסכמה
בשלב השלישי, פעולות טובות מוגדרות על-ידי האופן שבו הן משפיעות על מערכות היחסים שיש לאחרים. לכן, אנשים שנמצאים בקונצנזוס אוריינטציה שלב מנסים להתקבל על ידי שאר ו הם שואפים לעשות את מעשיהם להתאים טוב מאוד לתוך מערכת של כללים קולקטיביים המגדירים מה טוב .
מעשים טובים ורעים מוגדרים על ידי המניעים מאחוריהם ועל האופן שבו ההחלטות הללו מתאימות לסדרה של ערכים מוסריים משותפים. תשומת הלב אינה קבועה על כמה טוב או רע הם עשויים להישמע הצעות מסוימות, אבל על המטרות שמאחוריהם.
2.2. שלב רביעי: הדרכה לרשות
בשלב זה של ההתפתחות המוסרית, הטוב והרע נובעים משורה של נורמות הנתפסות כנפרדות מן הפרטים . הטוב הוא לקיים את הכללים, ואת הרע הוא לשבור אותם.
אין אפשרות לפעול מעבר לכללים אלה, וההפרדה בין הטוב והרע היא ברורה כמו הסטנדרטים. אם בשלב הקודם הריבית מוצבת יותר אצל אותם אנשים שמכירים אחד את השני ומי יכול להראות אישור או דחייה על מה שעושה, כאן המעגל האתי רחב יותר ומקיף את כל האנשים הכפופים לחוק.
3. שלב פוסט-קונבנציונאלי
לאנשים הנמצאים בשלב זה יש התייחסות לעקרונות המוסריים שלהם שלמרות שאין צורך לחפוף לנורמות שנקבעו, הם מסתמכים על ערכים קולקטיביים ועל חירויות הפרט, לא רק על האינטרס העצמי.
3.1. שלב 5: אוריינטציה לקראת החוזה החברתי
דרך החשיבה המוסרית הראויה לשלב זה נובעת מהשתקפות האם חוקים ונורמות נכונים או לא, כלומר, אם הם מעצבים חברה טובה.
הוא חושב על האופן שבו החברה יכולה להשפיע על איכות החיים של אנשים , ואחד גם חושב על הדרך שבה אנשים יכולים לשנות נורמות וחוקים כאשר הם מתפקדים.
כלומר, יש השקפה עולמית מאוד של דילמות מוסריות, על ידי מעבר לכללים הקיימים ואימוץ עמדה תיאורטית מרוחקת. העובדה, למשל, היתה, כי העבדות היתה חוקית אך לא לגיטימית, ולמרות זאת היה קיים כאילו היה זה דבר רגיל לחלוטין להיכנס לשלב זה של ההתפתחות המוסרית.
3.2. שלב 6: אוריינטציה כלפי עקרונות אוניברסליים
החשיבה המוסרית המאפיינת את השלב הזה היא מופשטת מאוד , ומבוססת על יצירת עקרונות מוסריים אוניברסליים שונים מהחוקים עצמם. לדוגמה, זה נחשב כי כאשר החוק אינו הוגן, שינוי זה צריך להיות בעדיפות. בנוסף, החלטות אינן נובעות מהנחות על ההקשר, אלא משיקולים קטגוריים המבוססים על עקרונות מוסריים אוניברסליים.
