התיאוריה של ההתפתחות המוסרית של ז'אן פיאז'ה
האדם חי בחברה, מקיים אינטראקציה רציפה עם בני גילם ויש להם השלכות משלהם על אחרים. בהקשר זה, קוד שלם פותח לא רק נורמטיבי, אלא גם מוסרי על פי אמונות משותפות על מה הוא או לא מקובל או את הערכים אנו עוקבים.
למרות שמרגע שנולדנו אנו שקועים בה, האמת היא שהמוסר אינו מתעורר באופן ספונטני אלא מתפתח בהדרגה לאורך האבולוציה וההתבגרות שלנו. זה עניין מדעי עצום, ומחברים רבים חקרו ופיתחו תיאוריות על איך המוסר מופיע האדם. ביניהם אפשר למצוא את התיאוריה של ההתפתחות המוסרית של ז'אן פיאז'ה , אשר אנו הולכים לדבר לאורך מאמר זה.
- מאמר בנושא: "תורת הלמידה של ז'אן פיאז'ה"
פיאז'ה ופיתוח נפשי
ז'אן פיאז'ה הוא אחד הסופרים המוכרים ביותר לימוד התפתחות הילד , להיות אחד ההורים של הפסיכולוגיה האבולוציונית.
אחת התרומות החשובות ביותר שלו היא התיאוריה שלו על התפתחות קוגניטיבית, שבה הילד עובר שלבי התפתחות שונים (פעולות סנסוריטוריות, טרום-ניתוחיות, פעולות קונקרטיות ופעולות פורמליות), שבו הוא מגדיר מחדש את ההכרה שלו כשהוא הולך לארגן או הטמעת מידע, וכן רכישת פקולטות שונות ויכולות מנטליות ולהפוך את חשיבתו מורכבת יותר ויותר.
אבל אף על פי שפיאז'ה התמקדה בפיתוח של כישורים נפשיים וחשיבה / חשיבה, הוא גם העריך ויצר תיאוריה של התפתחות מוסרית.
התיאוריה של ההתפתחות המוסרית של פיאז'ה
תיאוריית ההתפתחות המוסרית של פיאז'ה קשורה קשר הדוק לתיאוריה שלו על התפתחות קוגניטיבית. המוסר מוערך כמכלול של כללים שהילד מסוגל לציית להם ולהבין במידה רבה יותר או פחות, קשורה בדרך כלל לרעיון הצדק.
המחבר סבור כי על מנת לדבר על המוסר יהיה צורך לרכוש רמה של התפתחות שווה לשנתיים, שווה ערך לתקופה preoperational (בעבר נחשב כי אין מספיק יכולת מנטלית לדבר על משהו דומה מוסרי).
מנקודה זו, האדם יהיה לפתח מוסרית המורכבת יותר ויותר על פי היכולת הקוגניטיבית שלהם הופך להיות גדול ומסוגל חשיבה מופשטת היפותטי- deductive. לכן, התפתחות המוסר תלויה ביכולת היכולות הקוגניטיביות של האדם: כדי לקדם אותו יש צורך כדי לארגן מחדש ולהוסיף מידע לתכניות קיימות בעבר , באופן שבו ניתן לפתח ידע עמוק יותר וקריטי יותר עם השיקול שיש להתנהגות מסוימת.
בנוסף לכך, יהיה צורך באינטראקציה עם בני גילם, כמנגנון העיקרי לרכישת מידע ולהשאיר בצד את האגוצנטריות המתאימה לשלבים הראשונים של החיים. בסופו של דבר, חיוני כי מעט, וככל שהכישורים והחשיבה ההיפותטית-דדוקטיבית נרכשים ומשולטים, יש התרחקות מתמדת ועצמאות של ההורים ומבחינתם, דבר הכרחי להתפתחות מסוימת. רלטיביזם ויכולת קריטית.
למרות התיאוריה של פיאז'ה של התפתחות מוסרית היא לא כרגע נחשב הטוב ביותר, האמת היא כי לימודיו שימש השראה ואפילו כבסיס להתפתחות של רבים אחרים. זה כולל את התיאוריה של קולברג , כנראה אחד הידועים ביותר.
- אתה עשוי להיות מעוניין: "התיאוריה של ההתפתחות המוסרית של לורנס קולברג"
שלבי ההתפתחות המוסרית לפי פיאז'ה
בתיאוריה של ההתפתחות המוסרית של פיאז'ה, המחבר מציע את קיומו של כפי שאמרנו בסך הכל שלושה שלבים או שלבים (אם כי שני האחרונים זה יהיה מוסרי כראוי), אשר הקטין הולך כפי שהוא רוכש ושילוב מידע רב יותר ומיומנויות קוגניטיביות. שלושת השלבים או השלבים המוצעים הם הבאים .
1. שלב לחץ ראשוני או מבוגר
בשלב ראשון זה, המקביל לרמת התפתחות שקולה לזו של ילד בגיל שנתיים עד שש, השפה מתגלה והם מתחילים לזהות את כוונותיהם , אם כי אין הבנה של המושג המוסרי או הנורמות.
דפוסי ההתנהגות והמגבלות לכך תלויים לחלוטין בהטלת החובה החיצונית של המשפחה או על סמכויות הסמכות, אך הכלל או הנורמה המוסרית אינם נתפשים כמשהו רלוונטי כשלעצמו.
2. סולידריות בין שווים לריאליזם מוסרי
השני מבין שלבי ההתפתחות המוסרית מתרחש בין חמש לעשר שנים, כאשר מופיעים החוקים כמשהו מבחוץ, אך מובן כי הוא רלוונטי וחייב, הוא בלתי גמיש במידה מסוימת.
שבירת הנורמה נתפסת כעונש מוחלט ונראה כמו אשם, ולכן להיות שנצפו היטב. הרעיון של צדק ויושר עולה, כמו גם את הצורך כבוד הדדי בין שווים.
השקר זועף, והעונש על מחלוקת מתקבל מבלי להתחשב במשתנים או בכוונות אפשריים, את ההשלכות של ההתנהגות להיות רלוונטי .
עם הזמן, הכללים אינם נראים עוד כמשהו שהוטל על ידי אחרים, אך עדיין רלוונטיים כשלעצמם ללא צורך במוטיבציה חיצונית.
3. רלטיביזם מוסרי או מוסרי אוטונומי
שלב זה נובע מעשר השנים, בשלב של פעולות הבטון ואפילו בתחילת הפורמלי. בשלב זה הקטין כבר הגיע ליכולת להשתמש לוגיקה בעת יצירת קשרים בין מידע ותופעות חי .
החל מגיל שתים עשרה, יש כבר את היכולת לפעול עם מידע מופשט. זה עושה את זה נראה מעט על ידי הבנה טובה יותר של המצבים ואת החשיבות של גורמים שונים כאשר לוקחים בחשבון את הכללים, כגון הכוונה.
בשלב זה מגיע מוסר ביקורתי, להיות מודעים לכך הכללים ניתנים לפרש וכי הציות להם או לא יכול לסמוך על המצב ואת הרצון שלך: אין עוד צורך לנורמה להיות ציית תמיד אבל זה יהיה תלוי במצב.
היא גם מעריכה אחריות אישית ומידתיות בין ענישה לפעולה. השקר אינו נראה עוד כמשהו שלילי כשלעצמו, אלא אם כן מדובר בבגידה.
הפניות ביבליוגרפיות:
- פיאז'ה, י. הקריטריון המוסרי של הילד. עריכה פונטנלה.
- Sanz, L.J. (2012). פסיכולוגיה אבולוציונית וחינוכית. CEDE הכנה ידנית PIR, 10. CEDE: מדריד.
- Vidal, F. (1994). פיאז'ה לפני פיאז'ה. קיימברידג ', MA: הוצאת אוניברסיטת הרווארד.
