התיאוריה הפמיניסטית של סימון דה בובואר: מהי אשה?
באמצע המאה העשרים חווה העולם המערבי זעזוע פוליטי, חברתי ואידיאולוגי חסר תקדים. אחרי שנשים זכו להצבעה במדינות רבות, חלק מהחברה שקל מה קרה לאותם היבטים בחיים שבהם גברים המשיכו לשלוט במין הנשי. חולשה זו, שהולידה מאוחר יותר את הגל השני של הפמיניזם, הביאה באחד מפירותיה את עבודתו של הפילוסוף סימון דה בובואר , שבו ההוגה ניסה להבין מה טבעה של הנשיות.
בהמשך נראה מה הם המאפיינים העיקריים של התיאוריה הפמיניסטית של סימון דה בובואר והדרך בה השפיעה על הפסיכולוגיה והפילוסופיה.
- מאמר קשור: "50 משפטים של סימון דה בובואר להבין את החשיבה שלהם"
מי היה סימון דה בובואר? ביוגרפיה קצרה
סימון דה בובואר נולדה ב -1908 בבירה הצרפתית, פריז. במהלך נעוריו הוא למד פילוסופיה ב Sorbonam הראשון, ולאחר מכן בבית אקול נורמל סופרייר. במוסד השני הוא פגש את ז'אן פול סארטר , ובאותו רגע הוא התחיל ביחסים רגשיים שנמשכו כל חייו. לבסוף, הוא מת בפאריס ב -1986.
אפשר לראות את ההשפעות האקזיסטנציאליסטיות של סארטר המין השני, היצירה הידועה ביותר של בובואר, אם כי היישום של פרספקטיבה זו ללימודי מגדר היה מקורי לחלוטין, כפי שנראה. מאידך גיסא, מלבד פיתוח גוף תיאורטי חשוב לפמיניזם, גם הפילוסוף הזה היה סופר.
- אולי אתה מעוניין: "מהי פמיניזם רדיקלי?"
התיאוריה של סימון דה בובואר: עקרונות היסוד שלה
אלה הם המאפיינים העיקריים של העבודה הפילוסופית של סימון דה בובואר:
1. להכיר את הגברי כנקודת התייחסות
נקודת המוצא של בובואר היתה להבין שכל ההפקות התרבותיות של האנושות, החל מאמנות ועד השימוש בשפה, יש לאדם נקודת מרכז, ההתייחסות העיקרית.
לדוגמה, כאשר מבטאים את הרעיון של "להיות אנושי" דמות האדם משמש כברירת מחדל , או של הגבר והאשה, אך לא של האישה. דוגמה נוספת תהיה, כי פעמים רבות, פיתוח הגרסה הנשית של משהו מורכב מ הוספת תכונות נשיות חד משמעית למודלים "ניטרליים". לדוגמה, ישנם מוצרים עם גרסה "לנשים", אשר נבדלים מהמודל הסטנדרטי של היותם ורודים, ומצביעים על כך שהמודל הסטנדרטי הוא למעשה גברי. אותו דבר יקרה בפוליטיקה: הדבר הנורמלי והצפוי הוא שפוליטיקאים הם גברים.
2. המושג "האחר"
מהרעיון הקודם, סימון דה בובואר מפתחת את הרעיון של "האחר", או ליתר דיוק, את "האחר". קטגוריה זו משמשת להביע באופן חזותי את העובדה המין הנשי נע סביב הפריפריה של האדם היא תכונה שאינה משולבת בתוך הראשון, אלא הרחבה של זה, בעוד הגברי עצמו הוא בלתי נפרד מן הרעיון של האדם כאילו היו מילים נרדפות.
3. סאגה זכר של שליטה
מקושרים עם הגורמים הקודמים הוא אישור כי ההיסטוריה, לכל מטרה, הוא נכתב על ידי גברים, הן מילולית והן סמלי . סימון דה בובואר רואה בכך סימפטום של תופעת שליטה ושעבוד של נשים, ובשל כך הסיבה לכך שהנשים מנוכרות מכל ההיבטים של החיים ושל הייצור הסימלי.
4. אף אישה לא נולדה, היא הופכת
לסיכום, נראה שלמען דה בובואר נקודת ההתייחסות של האדם היא האדם, וכי הנשית היא, בכל מקרה, תכונה מסוימת שאינה דומה לתפיסת הגברי, שכן היא המוגדר לפי קרבתו או המרחק מנקודת התייחסות זו .
המסקנה המתבקשת מכך היא שהנקבה היא, כשלעצמה, משהו שתוכנן ומוגדר על ידי האדם והוטל על נשים. זה מסכם את הביטוי המפורסם שלו "אתה לא נולד אישה, אתה הופך אחד". בקיצור, נשים הם אינם זרים בדרך להיסטוריה ולפוליטיקה , אלא בגלל הדומיננטיות של המבט הגברי על "האחר".
5. עבור נשיות לא מנוכרת
התיאוריה שסימון דה בובואר שואבת פנימה המין השני זה לא רק תיאור של מה שהיא חשבה המציאות להיות; דבקות זה היה אינדיקציה מוסרית של מה צריך לעשות והוא טוב . בפרט, הפילוסוף הזה הצביע על הצורך של נשים להגדיר את זהותם מחוץ למבט הגברי, מבלי שיכפו על ידי ההטפות שבאותה הפניה מוסרית ואינטלקטואלית שאכילה מאות ומאות שנים של שליטה.
