התיאוריה האפיסטמולוגית של וולטייר
אם אתה חושב על זה, אתה יכול להגיע למסקנה כי חלק גדול של חיינו ניתן לסכם במשימה אחת: לדעת איך לנהל את הספקות שלנו. אנחנו לא מסוגלים לדעת את כל מה שסובב אותנו , או אפילו את עצמנו, אבל למרות שאנחנו מתוסכלים על ידי זה, למרות שזה לא ניתן להימנע. זה מוביל אותנו לחוש מחויבים להציב את עצמנו לפני השאלות האלה שלא נענו: לאיזה אופציות אפשר יהיה להתערב?
וולטר, הפילוסוף הצרפתי הגדול של עידן ההשכלה, החליט להתייחס לנושא זה בצורה הוגנת. בהתחשב בעובדה שישנם דברים רבים שאיננו יכולים להיות בטוחים בהם, אילו קריטריונים עלינו לנקוט כדי לבטוח יותר באמונות מסוימות ופחות אצל אחרים? הבא נראה מה היתה התיאוריה הזאת של וולטר וכיצד אפשר ליישם אותה בימינו .
מי היה וולטייר?
את המילה וולטייר זה באמת שם בדוי ששימש את הפילוסוף והסופר הצרפתי פרנסואה מארי ארואט , ילידת 1694 בפריז, במשפחה מהמעמד הבינוני. למרות שהוא למד משפטים באוניברסיטה, מגיל צעיר מאוד הוא ציין במיוחד את כישורי הכתיבה שלו, וכנער הוא כבר כתב טרגדיה של שם אמוליוס ונומיטור.
בשנת 1713, פרנסואה הצליח להיכנס לשגרירות הצרפתית בהאג, ולמרות שגירש ממנה כעבור זמן קצר לאחר שערורייה של פליט צרפתי, החל מאותו רגע הוא החל להתפרסם כסופר ודרמטיסט, למרות הפופולריות שלו גם הביא לו בעיות. למעשה, הוא נכלא יותר מפעם אחת על העלבת האצולה, ובסופו של דבר גורש מצרפת. עד אז הוא כבר אימץ את השם הבדוי וולטייר; במיוחד במהלך אחד הגולים שלו לעיר צרפתית כפרית.
אז וולטייר הוא גורש מצרפת בשנת 1726, ופנה לאנגליה , מקום שבו היה חדור בפילוסופיה ובאפיסטמולוגיה של המקום. בשובו לצרפת בשנת 1729 פרסם ספרים המגנים על קו המחשבה של פילוסופים מטריאליסטיים כמו ג'ון לוק ואזורי הידע המדעיים של ניוטון, שוולטר חשב שעדיין לא הגיע אל צרפת דוגמטית ולא רציונלית.
בינתיים, וולטר החל להתעשר על ידי ספקולציות וכתביו, אם כי רבים נאסר, בין היתר, על ביקורתו נגד הפנאטיות הדתית של השורשים הנוצריים שהשתרעו בארץ. הוא נפטר בשנת 1778 בפריז.
התיאוריה של וולטר על ידע
המאפיינים העיקריים של עבודתו של וולטר הם כדלקמן.
1. ודאות היא אבסורד
נקודת המוצא הפילוסופית של וולטר עשויה להיראות פסימית, אבל במציאות, בהקשר של זמנו, הוא היה מהפכני. באירופה, עד תקופת ההשכלה, היתה המשימה של הפילוסופיה והמדע הרבה כדי להסביר את ההסברים על האופן שבו התגלה קיומו של האל הנוצרי באמצעות מה שניתן לחקור. בעיקרון, המילה של הכנסייה נלקח טוב בכל נושא, כך ידע נבנה על מבנה של הדוגמות, ככזה, לא ניתן לחקור.
התיאוריה האפיסטמולוגית של וולטר מתחילה בדחייה מוחלטת של הדוגמטיות וכן חיפוש פרואקטיבי עבור ידע תקף שהושג באמצעות בדיקה אמפירית.
2. דחייה של אי-נוחות
וולטייר נשבר לחלוטין עם המסורת הרציונליסטית שהשתרשה בצרפת בצורה כה חזקה מאז שראה רנה דקארט את יצירותיו. זה מרמז, בין היתר, על זה של וולטר אנחנו לא נולדים עם מושגים מולדים במוחנו , אבל אנחנו לומדים לחלוטין באמצעות ניסיון.
3. הספק הוא סביר
כפי שאנו מסתמכים רק על ניסיון ללמוד, ומאז זה תמיד לא מושלם ו מתווכת על ידי משמעויות כי לעתים קרובות לבגוד בנו, וולטייר מסכם כי אי אפשר להכיר בצורה נאמנה את כל האמת על מה אמיתי ומה לא. זה יכול להיות מייאש, אבל כל מסקנה אחרת לא יכולה להיות הגיונית.
4. אנחנו יכולים לנהל את הספק
מעבר לשאלה האם אנו יכולים להכיר את ההשתקפות המדויקת של מה שקיים, וולטייר סבור שהדבר החשוב הוא מה שאנו עושים עם הספקות שיש לנו, ועם האופן שבו אנו לומדים להבחין בין אפשרויות סבירות לבין אחרים שאינם . איך להשיג את זה?
5. לדחות את הדוגמות
נקודה זו נגזרת מהקודמות. אם ספק הוא סביר ואין ידע מולד, אין סיבה לקבל רעיונות מסוימים רק משום שהם מקובלים מאוד או מוסדות מסוימים להגן עליהם בלהט רב.
6. חשיבות החינוך והמדע
בטחונות מוחלטים אולי מתו, אבל זה, בתורו, נותן לנו את האפשרות ליצור ידע אמיתי יותר, הרבה יותר טוב בנוי. בזכות חופש הביטוי, חשיבה ביקורתית מונעת על ידי חינוך ובדיקת השערות באמצעות מדע, אפשר להפוך את הרעיונות שלנו קרוב יותר לאמת.
לכן, מה שדרוש כדי לנהל את הספקות הוא, על פי התיאוריה של וולטייר, גישה שמובילה אותנו לכל ספק, היכולת לפתח דרכים לראות כיצד האמונות שלנו משתלבות עם המציאות, ועם המדע, אשר עבור הפילוסוף הזה זה לא יהיה רק עוד מוסד, אלא דרך חדשה משופרת מבחינה תרבותית כדי לקבל מידע אמין הרבה יותר מאשר היינו רגילים.
כמובן, לא לכולנו יש מכשירי מדידה מדעיים או ידע וכלי ניתוח נתונים, אבל עקרונות פילוסופיים אלה עוזרים לנו להבין משהו חשוב. כדי לדעת משהו, אתה צריך להקדיש מאמץ זה, לנתח את זה בצורה ביקורתית, וללכת למקורות מידע על סמך ראיות.
