התיאוריה הדואליסטית של אביסינה
למעשה, מתחילת הפילוסופיה, הדואליזם, הרעיון שהגוף והנפש הם שני יסודות שונים בתכלית הוא חלחל את דרך החשיבה של אנשים רבים. זוהי אמונה שמתאימה בקלות רבה עם הניסיון שלנו, שכן דבר אחד הוא התודעה שלנו, הקשורה למה שאנחנו חווים בדרך סובייקטיבית, ועוד דבר מה שאנחנו intuit זה מעבר לו, אם אנחנו מודעים או לא: הסביבה כי הוא מקיף אותנו, אנשים אחרים, ואפילו את גופנו, עצמותינו ובשרנו.
אבל הרעיון הזה שגוף ונפש שונים, שאפשר לנסח מחדש את המחשבה שיש הפרדה בין האורגניזם לבין החיים המנטאליים של האורגניזם הזה, אינה אמת מובנת מאליה. זה קיים כי מאחוריו יש מסורת פילוסופית שהתחילה לפני מאות שנים והיא עברה מדור לדור. הבא נראה את אחד הקישורים הראשונים של שרשרת זו: התיאוריה הדואליסטית של אביסינה .
- מאמר בנושא: "דואליזם בפסיכולוגיה"
מי היה אביצ'נה?
אבן סינא, הידוע גם בשם Avicena (שם המשפחה הזה הוא הגירסה Latinized) היה פילוסוף, רופא ומדען שנולד בשנת 980 בבוכרה , באותם ימים חלק של פרס. כבר בשנות חייו הראשונות הוכיח שהוא פלא פלא, ובגיל ההתבגרות התפרסם בזכות כישוריו כרופא. תהילתו אפשרה לו לבוא לעבודה כרופא ויועצת לכמה נסיכים.
כשהיה בן 21, הוא התחיל לכתוב מגוון רחב של טקסטים וספרים, שהגיעו כמעט לשלוש מאות. Versaban על נושאים שונים כמו רפואה, מטפיסיקה,
למרות שפת אמו היה פרסי, חייו האינטלקטואליים פותחו בערבית , ולמעשה הוא היה אחד המנהלים העיקריים להעביר לספרות הערבית את הרעיונות של אריסטו.
לבסוף, אבסינה מת בסביבות שנת 1037, אולי משום שמישהו הרעיל לו אחד ההכנות הרפואיות שבהן השתמש.
- מאמר בנושא: "תיאוריית הרעיונות של אפלטון"
התיאוריה הדואליסטית של אביסינה: הרעיונות העיקריים שלו
אלה הם יסודות התיאוריה הדואליסטית של אביסינה.
1. את האמת ניתן לגשת דרך סיבה
Avicenna האמין כי יש אמיתות כי אחד יכול לגשת באמצעות סיבה. מתוך רעיון זה, ניסה להתחיל לבנות דרך מחשבה המבוססת רק על מה יש ראיות לוגיות, שולל את כל מה שאינו עומד בפני עצמו, משהו כי מאות שנים מאוחר יותר גם ניסה הפילוסוף הצרפתי המפורסם רנה דקארט.
לכן, אביסינה דחתה את כל הרעיונות שיכולים להיות מזויפים והוא נשאר רק עם מה שהוא הבין להיות אמיתות מוחלטות.
2. הניסוי התיאורטי של האדם הצף
כמו Avicenna רצה להגיע אל האמת באמצעות ההיגיון, הוא ניצל ניסוי תיאורטי לדעת מה טיבו של האדם, בהתחשב בכך שתוצאתו אינה תלויה בפרטים הקשורים להקשר שבו נעשה תרגיל זה; אם משהו מובן מאליו, הוא לא צריך להיות מבוסס על דברים שקורים באופן מהותי.
לפיכך, דמיינה אביסינה מצב שבו אדם זה עתה נולד, וללא כל ניסיון בחומר, אך ביכולת ההגיון. מההתחלה, בנוסף, יש מצב מוזר: אותו אדם נשאר צף באוויר, רגליו וזרועותיו פרושות וכל החושים שלו בוטלו: הוא לא רואה ולא שומע ולא יכול להרגיש את מגע של משהו, וכו '
בהינתן המצב ההיפותטי הזה, מציינת אביסינה שהאדם הזה לא ידע שיש לו גוף, אבל הוא ידע שיש לו שכל.
3. המוח יודע שיש
ההבדל הבסיסי בין המיינד לגוף הוא שהראשון יודע שהוא קיים, ואילו השני, מה שקורה, לא ניתן לייחס את היכולת הזאת. קיומו של המנטאל הוא מובן מאליו ב מי מודע לקיומה. זה עושה את הרוחני ואת החומר שונה באופן קיצוני: גופים אינם מודעים לשום דבר, אבל אנחנו עושים. לכן, במה שאנו מכנים "אני" יש מרכיב שאינו הגוף עצמו.
על אף שהשראתו של אריסטו היתה רבה מאוד (שהביאה אותו אפילו להכחיש את יסודות האיסלאם), הוא היה שונה ממנה ברעיון שהחומר והרוחני הם שני ממדים של אותו דבר. עבור אביסינה, בגוף האדם הנפש והבשר הם שני חומרים בעלי אופי שונה לחלוטין.
ביקורת על הדואליזם
הפסיכולוגיה וחלק גדול מהפילוסופיה של ההווה דוחים את הדואליזם, מסיבות רבות. הראשון הוא זה מבוססת אך ורק על ספקולציות , מצבים שאינם אמיתיים ולא יכולים להיות.אם להפגין את הדואליזם צריך לדמיין חוויות שאינן אמיתיות או יכולות להיות אמיתיות, אז הם לא מספרים לנו שום דבר על מה שהוא אמיתי.
הביקורת השנייה היא שפעמים רבות מתחילה ההגנה על הדואליזם שגיאות בשימוש בשפה . מבלבל "תודעה" עם "תודעה" או "חיים מנטליים", למשל, הוא להשתמש בקטגוריות פשוטות כדי לקבץ רעיונות מופשטים מאוד, אשר יכולים להוביל לשימוש בכל אחת מקטגוריות אלה לשנות את משמעותה מעת לעת מבלי להיות מודע .
ולבסוף, הביקורת הגדולה השלישית היא, כי על מנת לשמור על תקפותה יש להניח כי ישנם דברים רבים השייכים לממד רוחני שאי אפשר לגשת אליו, כלומר אין סיבה להאמין בהם. במובן הזה, הדואליזם חלק ממעין חשיבה מעגלית : להנחיל למסקנה כי הרוחני (כמו משהו נפרד מן החומר) קיים, עלינו להניח כי הוא קיים.
הניסוי של אביסינה, למשל, מציג לנו מצב שאינו יכול להתרחש: מי שאינו חושני מגורה מאז הלידה לא יכול להיות מודע לעצמו, וככל הנראה מת בטרם עת.
