ת'אנטוס: מהו דחף המוות לפי זיגמונד פרויד?

דיבור על פרויד ועל הפסיכואנליזה הפרוידיאנית מרמז בדרך כלל על דיבור על ליבידו ועל דחף מיני בשלב מסוים. ואבא של הפסיכואנליזה חשב שהחיים הפסיכיאטריים קשורים בעיקר לסוג זה של דחף, שהוא הליבידו הוא הליבה של החיים הנפשיים והאנרגיה החיונית.

עם זאת, כונן זה, המכונה גם כונן החיים או ארוס (בהתייחסו אל האלוהי), הוא לא היחיד חשוב עבור המחבר. לאורך כל עבודתו וכשהתקדם בניסוח התיאוריה שלו ראה פרויד את קיומו של סוג אחר של דחף בניגוד לסוג הראשון המסביר חלק מהנפשה האנושית שארוס אינו מצליח להיסגר. אנחנו מדברים את כונן המוות או Thanatos , שעליו אנו הולכים לדבר לאורך מאמר זה.

• כתבה: "זיגמונד פרויד: חייו ועבודתו של הפסיכואנליטיקאי המפורסם"

Thanatos ככונן: ההגדרה של כונן המוות

כונן המוות או Thanatos הוא מושג שפותח על ידי זיגמונד פרויד , שנולדת בניגוד לדחף החיים או לארוס ומוגדרת כאימפולס הלא מודע וממחוללת ההתרגשות האורגנית (דהיינו, נסיעה) המופיעה כחיפוש של חזרה לשאר המוחלט של אי קיום. זה יכול להיחשב הדחף המבקש את המוות ואת היעלמות.

בזמן ארוס מבקש להתאחד ולשמר את החיים, בנוסף לליבידו מספק , ת'אנטוס מבקש לספק את הדחפים התוקפניים וההרסניים, כמטרה אובייקטיבית של התפוררות העניין והחזרה למצב האנאורגני. דחף זה מופיע לעתים קרובות בצורה של תוקפנות כלפי אחרים או כלפי עצמו, בין אם זה מתרחש באופן ישיר או עקיף. כמו כן, בעוד ארוס הוא כוח שמייצר דינמיות Thanatos מאופיין על ידי יצירת נסיגה ומחפשים מנוחה אלא אם כן היא קשורה לארוטיקה.

תנטוס לא מונחה על ידי עקרון העונג, כמו ארוס, אלא על פי העיקרון של נירוונה: הפירוק הוא חיפש, הפחתה וחיסול של התרגשות לא למצוא הנאה בפתרון של סכסוכים המאפשרים הישרדות ופתרון סכסוכים אבל עבור למצוא אותו בפירוק וחזרה לשום דבר .

לקונספט הזה יש את הייחודיות של להיות משהו שאינו גלוי ישירות: בעוד שארוס או אנרגיית החיים הליבידינית מסייעת לאיחוד ולפעולה, Thanatos נוטה להיות מוצג בעקיפין באמצעות הקרנה, באמצעות תוקפנות או דרך של שום פעולה או קשר עם העולם. דוגמה לכך היא פליטה של ​​התנהגויות לא בריאותיות או התפטרות וקבלה פסיבית של איזה סוג של אירוע מרתיע.

• אולי אתה מעוניין: "היסטוריה של פסיכולוגיה: מחברים ותיאוריות עיקריות"

פיוז'ן פולסיאלי

ארוס ו Thanatos לא נשארים ככוננים נפרדים אבל הם פועלים באופן רציף, אם כי זה על כוחות מנוגדים : ארוס הוא כוח מחייב ו Thanatos של אי-

אמנם חלק מהכונן של המוות נשאר מנותק, דבר שמייצר סחיפה הדרגתית לקראת המוות, אך ההיתוך של זה עם ארוס נובע מכך שחלק גדול מכונן המוות מתבטא בהשלכה כלפי חוץ, ויוצר אגרסיביות.

דפיקת מוות, לא תמיד שלילית

לדברי אביו של הפסיכואנליזה, הן את החיים ואת כונן המוות הם חיוניים עבור בני אדם נוכח בסכסוך מתמשך כי בהרבה היבטים הוא מועיל עבור האדם.

אף שהרעיון של אינסטינקט המוות הוא שנוי במחלוקת ויכול להיראות מרתיעה, האמת היא שפרויד הוא סוג של דחף הכרחי להישרדות.

במישור הנפשי, קיומו של דחף המוות מאפשר לנו להפריד את עצמנו מחפצים, אשר בתורם מאפשרים לנו לא להזדהות ולהתמזג איתם, שמירה על אינדיווידואליות . היה גם קשר מסוים עם תסביך אדיפוס, ואילו היבטים ליבידיניים ואגרסיביים כלפי ההורים היו קיימים.

בנוסף לכך, תוקפנות הנובעת מיזוג של שני סוגי הכונן הוא יתרון במצבים מסוימים, ומאפשרת את המאבק להישרדות ולהגנה עצמית .

כמו כן, הקונפליקט בין דחף החיים לדחף המוות קשור גם עם הרגע של אורגזמה, להיות ארוס מה שעושה סיפוק מיני וארוטיות נראה אבל הקישור בין המין עצמו לבין רגע השיא לפריקה, קשור לרעיון של לנוח ולחזור אל הבסיס ויש מרכיב אגרסיבי מסוים בו.

למעשה, סופרים כמו לאקאן יזהו את מסע המוות עם רעיון ההנאה שביעות רצון עם מה צריך בדרך כלל לגרום לנו אי שביעות רצון . זה מסביר חלקית את הסיפוק שמשהו כמו נקמה, סדיזם או אפילו סבל יכול להיות שלהם או של אחרים.

בפתולוגיה

כונן המוות יכול להיות חיובי, אבל זה יכול לבוא לידי ביטוי גם בהיבטים שאינם נוחים כל כך עבור האדם.

פרויד יבין זאת את הרעיון של אשמה יהיה קשור כונן המוות , כמו גם את ההתמדה של התנהגויות בניגוד לבריאות או אפילו את הכפייה לחזור על מעשים לא נעימים, כגון פגיעה עצמית או סוגים שונים של התנהגויות כפייתיות. גם הופעתה של התפטרות החיים, ייאוש ואדישות יכולים להיות קשורים לת'אנטוס, כמו גם לתהודה ולצליל. כמו כן, לקיצוניות, דחף זה עלול להוביל לעמדות מזוכיסטיות או לרעיונות אובדניים או לניסיונות.

ולא רק ברמה הפסיכופאתולוגית: פליטת תגובות הכעס, הכחשה ודחייה או אפילו התפטרות בנוכחות קשיים, כמו סבל של מחלות כרוניות, היו קשורים גם לתאנטוס. דוגמה לכך היא של לעשות משהו שאנחנו יודעים הולך נגד הבריאות שלנו (למשל סוכרת לאכול משהו לא צריך, או את העובדה של עישון אצל מישהו עם emphysema ריאתי).

ארוס ותנטוס: מן המיתולוגיה ועד פרויד

פרויד כינה את החיים והמוות המניעים את ארוס ותאנטוס בהתאמה, בהתייחסות ברורה למיתולוגיה היוונית. לכן, כדי לסיים את המאמר, זה יכול להיות מעניין לנתח את האלוהות המסמלת אותם.

ארוס הוא אחד האלים הידועים ביותר של הפנתיאון היווני, להיות אלוהים של אהבה, חיוניות ותשוקה אהובה. ברוב הגרסאות של המיתוס היווני הוא בן אלת האהבה אפרודיטה ואל המלחמה של ארס ואילו באחרים, על פי אפלטון ב "משתה", הוא הבן של אלת העוני פניה ואל של שפע פורוס הגה בחגיגת יום ההולדת של אפרודיטה (משהו שיכול להיות קשור לסוגים שונים של יחסי אהבה).

Thanatos לעומת זאת הוא אל המוות הבלתי אלים, הבן של האלה של הלילה Nix של החושך, érebo . האל, תאום ההיפנוסים, אלוהי החלום, פעל בעדינות מסוימת, היותו המגע הרך שלו והיה אחראי על הגשמת רצון המוארות לגבי גורלם של בני-התמותה בבוא העת. אף על פי כן, היה זה חשש להיות וכוח של אי-סדר עם החיים, הקשורים גם להתפטרות למות.

תיאור זה יכול לגרום לנו לראות כמה תכונות עיקריות של חיים או מוות כוננים. אבל המיתולוגיה מאפשרת לנו לראות לא רק שהמאפיינים הקשורים לאלים האלה הם עוינים, אלא גם את זה יש כמה מיתוסים על הסכסוך ביניהם . אחד מהם קשור למוות של נימפה נינפה.

המיתוס מספר לנו כי ארוס, אלוהי האהבה ובכמה גרסאות של ארוטיות ותשוקה, נוטה להתקרב ולהסית את האלה ארטמיס (אלת הציד, כמו גם את הבתולים) ואת הנימפות (גם בתולה), מה שהאלה הגיבה על ידי הרחקתו בתאריכים שלו. עייף ממנו החליט ארוס לזרוק את אחת מחיצות האהבה שלו אל האלה כדי לגרום לו להתאהב, אבל אחרי החץ שהתחמק מארטמיס זה היה להכות על אחת הנימפות, נינפה.

הנימפה החלה לחוות רמה גבוהה של תשוקה והתרגשות מינית, באופן בלתי נשלט, מה שעורר סכסוך חזק בין התשוקה הזאת לבין הצניעות שהיתה שלו. הקונפליקט הזה עורר בו מצוקה כה רבה, עד שהחליט לשחררו למוות, להשליך את עצמו אל מימי האגם כדי להטביע את עצמו. באותו זמן ארוס ינסה להציל אותה, אבל הוא נעצר על ידי אלוהים של מוות לא אלים, Thanatos. בגלל זה נינפה טבע, לאחר מכן הפך את ארטמיס אל שושן המים הראשון וקבלת המתנה של הפחתת התשוקה.

מיתוס זה (שיש לו גרסאות שונות), מסביר את האינטראקציה ומתנגש בין האנרגיה החיונית וההרסית שהיא חלק מהנפשה שלנו, על פי התיאוריה הפרוידיאנית.

הפניות ביבליוגרפיות:

• Corsi, P. (2002). גישה ראשונית לתפיסת המוות של פרויד. צ'ילה Journal of Neuropsychiatry, 40: 361-70.
• פרויד, ס '(1976). מעבר לעיקרון הנאה, XVIII 1920; 1-62.