ניסוי של ליבט: האם יש חופש אנושי?
האם אנחנו באמת הבעלים של המעשים שלנו או, להיפך, אנחנו מותנים על ידי דטרמיניזם ביולוגי? ספקות אלה נדונו בהרחבה במשך מאות שנים של פילוסופיה ופסיכולוגיה, ו הניסוי של Libet זה עזר להגביר אותם.
במאמר זה נדון בניסוי שנערך על ידי הנוירולוג בנימין ליבט, כמו גם על נהליו, תוצאותיו והשתקפויותיו והמחלוקת סביב המחקר.
- מאמר בנושא: "10 הניסויים הפסיכולוגיים המטרידים ביותר בהיסטוריה"
מי היה בנימין ליבט?
יליד ארצות הברית בשנת 1916, הפך בנימין ליבט לנוירולוג נודע שעבודותיו הראשונות התמקדו בחקירת תגובות סינפטיות ופוסט-סינפטיות, ולאחר מכן התמקדו חקר הפעילות העצבית ותחושות הסף של אלה (כלומר, הנקודה שבה עוצמת הגירוי יוצרת תחושה מודעת של שינוי).
המחקר הרלוונטי הראשון שלו נועד להקים את כמות ההפעלה כי אזורים ספציפיים מסוימים במוח צריך לשחרר תפיסות סומטיות מלאכותיות. כתוצאה מעבודות אלה, החל ליבט בחקירות המפורסמות שלו על מצפונו של העם, כמו גם שלו ניסויים שקשרו בין נוירוביולוגיה לחופש .
בעקבות לימודיו והשתקפויותיו על החופש, הרצון החופשי והמצפון, הפכה ליבת לחלוצה ולסלבריטאית בעולם הנוירופיזיולוגיה והפילוסופיה. למרות כל אלה, המסקנות שלהם לא היו פטורות מביקורת של חוקרים משני הדיסציפלינות.
- אולי אתה מעוניין: "איך זה פסיכולוגיה ופילוסופיה כאחד?"
ניסוי
לפני שפיתח את ניסוייו המפורסמים, חוקרים אחרים כמו הנס הלמוט קורנהובר ולודר דקה כבר טבעו את המונח "bereitschaftspotential", אשר בשפה שלנו נוכל לתרגם "פוטנציאל להכנה" או "פוטנציאל מוכנות".
מונח זה מתייחס לממד שמכמת את הפעילות של הקורטקס המוטורי ואת האזור המוטורי המשלים של המוח כאשר הם מוכנים לפעילות שרירים מרצון. אני מתכוון, מתייחס לפעילות המוח כאשר מתוכננת תנועה וולונטארית . מכאן יצרה ליבת ניסוי שבו חיפשה מערכת יחסים בחופש הסובייקטיבי שאנו מאמינים שיש לנו כאשר אנו יוזמים תנועה וולונטארית ומדע המוח.
בניסוי, כל אחד מהמשתתפים הוצב מול סוג של שעון אשר היה מתוכנת לקחת סיבוב מלא של היד ב 2.56 שניות. לאחר מכן, הוא התבקש לחשוב על נקודה על היקף השעון שנבחר באקראי (תמיד אותו הדבר) וברגעים שהיד חלפה על פניו, הוא היה צריך לבצע תנועת פרק, ובמקביל לזכור באיזו נקודה על השעון היתה היד ברגע שיש תחושה מודעת של תנועה זו.
ליבט וצוותו כינו את המשתנה הסובייקטיבי הזה, בהתייחסו לנכונותו של האדם לנוע. המשתנה השני נטבע כמשתנה M, המשויך אל הרגע האמיתי שבו עשה המשתתף את התנועה.
כדי לדעת את ערכי M אלה, כל משתתף התבקש גם להודיע על הרגע המדויק שבו עשה את התנועה. הנתונים הזמניים שהתקבלו על ידי משתנים V ו- M סיפקו מידע על פער הזמן שהיה קיים בין הרגע שבו האדם חש את הרצון לבצע את התנועה ואת הרגע המדויק שבו נעשתה התנועה.
כדי להפוך את הניסוי לאמין הרבה יותר, ליבט ומשתפי הפעולה שלו השתמשו בשורה של מדידות או אובייקטים אובייקטיביים. אלה היו מורכבים מדידת פוטנציאל ההכנה של אזורי המוח הקשורים לתנועה ואלקטרומיוגרפיה של השרירים המעורבים בפעילות הספציפית שנשאלה על המשתתפים.
תוצאות הניסוי
התגליות והמסקנות שנעשו לאחר שהמדידות נעשו, והמחקר סיכם, לא הותיר אף אחד אדיש.
בתחילה, וכצפוי, המשתתפים במחקר הניחו את המשתנה V (הרצון) לפני המשתנה מ '. משמעות הדבר היא כי הם הבינו את הרצון המודע שלהם לבצע את התנועה כמקודם. עובדה זו מובנת בקלות כקשר בין פעילות המוח לבין החוויה הסובייקטיבית של האדם.
עכשיו, הנתונים שבאמת חשבו על מהפכה היו הנתונים שנלקחו מרשומות אובייקטיביות. על פי נתונים אלה, פוטנציאל ההכנה של המוח הופיע לפני שהנושא היה מודע לכך שהוא רוצה להזיז את פרק היד ; במיוחד בין 300 ל 500 אלפיות השנייה לפני. זה יכול להתפרש כמו המוח שלנו יודע לפנינו שאנחנו רוצים לבצע פעולה או תנועה.
הסכסוך עם הרצון החופשי
עבור ליבט, תוצאות אלה סותרות עם התפיסה המסורתית של הרצון החופשי. מונח זה, האופייני לתחום הפילוסופיה, מתייחס לאמונה שיש לאדם את הכוח לבחור באופן חופשי את החלטותיהם .
הסיבה לכך היא שהרצון לעשות תנועה הנחשבת חופשית ורצון הוא, למעשה, קדמה או צפויה על ידי סדרה של שינויים חשמליים במוח. לכן, תהליך קביעת או הרצון לעשות תנועה מתחיל באופן לא מודע.
עם זאת, עבור Libet את הרעיון של הרצון החופשי המשיך להתקיים; מאחר שהאדם עדיין שמר על הכוח המודע להפריע באופן חופשי וחופשי לתנועה.
לבסוף, תגליות אלו תהיינה הגבלה על התפיסה המסורתית של החירות ורצון חופשי, בהתחשב בכך שזה לא יהיה אחראי ליזום התנועה אלא לשלוט בה ולהשלימה.
מבקרים לחקירה זו
הוויכוחים המדעיים-פילוסופיים על השאלה האם אנשים חופשיים באמת בעת קבלת החלטות או להיפך, אנו כפופים לדטרמיניזם ביולוגי מטריאליסטי , לחזור מאות רבות לפני הניסוי Libet, וכמובן, עדיין ממשיכים היום. כך, כצפוי, הניסוי של ליבט לא נפטר מביקורת, לא על ידי פילוסופיה או על ידי מדעי המוח.
אחת הביקורות העיקריות של כמה מהוגי התיאוריות של הרצון החופשי היא, שלדעתם, קיומו של התקדמות מוחית זו לא צריך להיות מנוגד לאמונה או למושג הזה. פוטנציאל מוחי זה יכול להיות סדרה של automatisms המקושרים למצב של פסיביות של האדם. עבורם, ליבת לא תתמקד במה שחשוב באמת, במעשים או בהחלטות מורכבות יותר או מורכבות יותר הדורשות השתקפות מוקדמת.
מאידך גיסא, באשר להערכת ההליכים המתבצעים בניסוי, שיטות הספירה ומדידה נחקרו , שכן הם לא לוקחים בחשבון כמה אזורים במוח שונים לקחת להנפיק ולקבל הודעות.
