yes, therapy helps!
קרל גוסטב יונג: ביוגרפיה ועבודה של פסיכולוג רוחני

קרל גוסטב יונג: ביוגרפיה ועבודה של פסיכולוג רוחני

none 29, 2024

קרל גוסטב יונג נולדה בחודש יולי 1875 בקסויל שבשווייץ, בחיק משפחה דתייה מאוד. הוא היה ילד מתבודד ובודד, שעבר הרבה מילדותו בלי שיוכל להתייחס לאחים או לאחיות. חלקית בגלל עובדה זו, הוא נהג לשחק עם אלמנטים של הטבע והשתמש בדמיונו כדי לשזור שורות נרטיב מופרז על כל מה שהוא חווה.

עם זאת, האסוציאציות הנפשיות הבלתי רגילות והסמלים שאכלסו את מוחו של יונג הצעיר לא הגבילו את שלטונו לשעות שבילה. יונג התחיל בקרוב מאוד חלומות חיים מאוד עם מטען סמלי חזק . וכצפוי ממישהו שהקדיש חלק גדול בקריירה שלו ללימוד החלום, לפחות אחד מחלומות אלה סימן אותו לכל החיים.


ביוגרפיה של קארל גוסטב יונג

כשהיה רק ​​בן שלוש או ארבע, יונג חלם שהוא יורד דרך חור מלבני כהה שנדמה כאילו נחפר באחו. .

כשהגיע אל תחתית החור, מצא קשת שממנה היה תלוי מסך ירוק שנראה כאילו חסם את דרכו. יונג, נרגש בסקרנות, משך את הווילון בזרוע אחת ומצא בצד השני משהו כמו חדר המלכות של ארמון, עם גג גבוה ושטיח אדום שתיאר נתיב למקום חשוב.

הכל התחיל בחלום

בקצה השטיח, בראש החדר, כסא מלכותי מרשים וגדולה, שעליו התנוסס יצור מוזר: מפלצת בצורת עץ, עקביות עור האדם ולא יותר פנים מעין אחת מעל תא המטען. היצור נשאר ללא ניע, ואפילו לא הראה סימני תגובה לנוכחותו, ובכל זאת הרגיש יונג כי בכל רגע הוא יכול לזחול על האדמה ולהתעדכן במהירות. באותו רגע שמע את אמו צועקת, מהכניסה לבור: "תראו אותו, זה חדר הגברים!"


באותו זמן, טרור טהור גרמה לקארל הקטן להתעורר . שנים רבות לאחר מכן, הוא הציע פרשנות של החלום הזה מבוסס על הסמליות הפאלית של האל התת-קרקעי ושל הצעיף הירוק, המכסה את המסתורין. ולמרות שנראה כי חוויית סיוט מסוג זה היא חוויה לא נעימה ביותר, יונג בא לחשוב שהחלום הזה הוא ההתחלה שלו בעולם המסתורין, לימוד הדת והסמלים ותפקודם של רוב הדברים אחר כך הוא ייקרא הלא-מודע על-ידי הפסיכואנליטיקאים.

הנטייה לרוחניות של יונג

החלום הזה, יחד עם הדמיון הגדול והסקרנות כלפי נושאים מופשטים שיונג גילה מגיל צעיר מאוד, גרמו לו להתנסות יותר ויותר בדרכים שונות של גישה אל האלוהי והמוסתר, בדרך כלל באמצעות מחשבות המושרות מעצמן.


העובדה שבמשפחתו היו כל כך הרבה אנשים שקשורים מאוד ללותרניות, ולאמו היתה התנהגות לא יציבה שנראתה כאילו לא הגיבה כלל למה שקרה בעולם הנצפה (כפי שנדמה כי היא עברה פרקים של ניתוק של המציאות), זה גרם יונג נולד רוחניות כפולה: אחת שהיתה לותרנית ואחת התבססה על רעיונות הקשורים לפגאניזם .

יונג התחיל לפתח רגישות יוצאת דופן כדי להתייחס זה לזה רגשות ורעיונות, כי כנראה היה קצת במשותף. זה היה אחד המאפיינים האופייניים שהגדירו את דרך החשיבה של קרל גוסטב יונג כפי שאנו מכירים אותו היום, וזה יוביל אותו לאמץ בקלות את גישות הפסיכואנליזה.

תקופת האוניברסיטה

כאשר אתה מגיע לעשור השני של החיים שלך, יונג הפך לקורא נלהב . הוא התעניין בנושאים רבים ומצא קריאת תחביב מצוין, כך שבכל פעם השביע סדרה של ספקות לגבי נושא שהוא הותקף על ידי רבים אחרים שמקורם בבסיס הידע החדש שלו. בנוסף, הוא היה מעוניין להתפתח כאדם בשני תחומים שונים: בהיבטים יומיומיים או חברתיים ובנושאים הקשורים למסתורין החיים. הקריאה איפשרה לו חומר גלם שעליו לעבוד כדי להתקדם בשני הצדדים, אך שאיפותיו מעולם לא באו לידי סיפוק, מה שהוביל אותו להמשיך בחקירה.

ברגע שהגיע לגיל הלימודים בקולג', יונג העדיף ללמוד רפואה באוניברסיטת באזל , והוא עשה זאת בין 1894 ל- 1900. כשסיים, החל לעבוד כעוזר בבית חולים, וכעבור זמן קצר החליט על התמחות בפסיכיאטריה.

תרגיל בתחום זה, קרל גוסטב יונג ראה כיצד הוא יכול לגשת דרך עבודתו שלו שני היבטים שהוא היה נלהב: תהליכים ביולוגיים מטופלים ברפואה ואת נושאים נפשיים ואפילו רוחניים. כך, החל משנת 1900 הוא החל להתאמן במוסד לחולי נפש בציריך.

היחסים בין קרל גוסטב יונג לבין זיגמונד פרויד

למרות שהפסיכיאטריה שממנה התחיל יונג לעבוד במרפאה הפסיכיאטרית, הציעה ראייה מטריאליסטית ורדוקציוניסטית של מחלת נפש, הוא מעולם לא ויתר על אימוץ יסודות וניסוחים מתחום התפיסה הרוחני, האנתרופולוגי ואפילו לימודי האמנות. יונג האמין בכך אתה לא יכול להבין את המוח האנושי על ידי ויתור על לימוד הסמלים ושורשיהם בהיסטוריה של התרבות האנושית , ולכן הוא לא חלק את המיקוד של מה שאנו מכירים היום כפסיכיאטריה.

לכן, יונג תמיד נע במתח שבין החומר לרוחני, דבר שלא זכה לו לא מעט אויבים בעולם האקדמי. עם זאת, היה חוקר בסיס פילוסופי מטריאליסטי שהתעניין בו מאוד, ושמו היה זיגמונד פרויד.

חשיבותו של הלא מודע והסמלים

אין פלא, בהתחשב בתפקיד המרכזי של המושג "הלא מודע" בתיאוריה הפסיכואנליטית של פרויד. יונג הסכים עם הנוירולוג בתחתית הנפש האנושית מתגוררת באזור שאינו נגיש על ידי המצפון שבסופו של דבר מכוון את המעשים והמחשבות של אנשים אשר כוח באה לידי ביטוי באמצעות דחפים ראשוניים.

יונג ופרויד החלו לשלוח מכתבים ב- 1906, וכעבור שנה נפגשו בווינה. בפגישתם הראשונה, לדברי יונג עצמו, הם דיברו על 13 שעות.

פחות או יותר מפגישתם הראשונה, בווינה, זיגמונד פרויד הוא הפך למעין מורה רוחני לפסיכיאטר הצעיר , שכבר התעניין בפסיכואנליזה כבר כמה שנים. עם זאת, למרות הכתבים על הלא מודע והדחפים מוקסם יונג, הוא לא הסכים להתקרב לכל קשת של תהליכים נפשיים ופסיכופתולוגיה כאילו הכל התבססו על פונקציות ביולוגיות.

הפער בין יונג לבין המחשבה הפרוידיאנית

זה גם הוביל אותו לדחות את הרעיון שהסיבה לפאתולוגיה נפשית היא בתהליכים חסומים הקשורים למיניות האנושית (מה שמכונה "תיאוריית המיניות" של פרויד). לכן, בדומה לפסיכואנליטיקאי שאריק אריקסון עשה, לקח יונג חלק גדול מהצעת הפסיכואנליזה של זיגמונד פרויד, הוסיף את הגורם התרבותי במשוואה , והוציאה את הדחף של דחפים מיניים.

יונג, לעומת זאת, הרחיק לכת מעבר להסברים המטריאליסטיים, שכן כתביו נכנסים עמוק להסברים בעלי נימה סתומה, המכוונת להסביר תופעות של טבע רוחני, שבדרך כלל מתקרבים מפאראפסיכולוגיה ומגישות מסוימות לפילוסופיה.

הלא מודע, על פי יונג

יונג האמין שהדיוקן של פרויד על טבעו של הלא-מודע אינו שלם ללא גורם תרבותי חשוב. הוא טען כי בנפש של כל אדם יש חיים, אכן, חלק חשוב מאוד שניתן לכנות "הלא מודע", אבל עבור יונג חלק מחוסר הכרה זה, למעשה, מעין "הכרה קולקטיבית" או זיכרון קולקטיבי , משהו שאינו שייך רק לאדם.

הרעיון של מחוסר הכרה קולקטיבית

זה זיכרון קולקטיבי הוא מלא בכל אותם סמלים ואלמנטים בעלי משמעות חוזרת ונשנית, כי התרבות שאנו חיים בה נארגה לאורך הדורות. הזיכרון הקולקטיבי שיונג מתאר, אם כן, הוא אלמנט המסביר את קווי הדמיון בין המיתוסים והסמלים של כל התרבויות שהוא למד , שונים ככל שיהיו.

אלמנטים חוזרים ונשנים אלה לא היו קיימים רק כתופעה שנלמדה באנתרופולוגיה, אלא שהפסיכולוגיה של אותה תקופה היתה צריכה להיות מטופלת, שכן גם מוחות פרטיים פועלים על סמך תוכניות תרבותיות אלו.

בדרך זו, התרבות והמורשת התרבותית המועברת מדור לדור זה נשאר פחות או יותר אותו במשך מאות שנים, יצירת בסיס שבו הנפש האנושית יכולה להכות שורש וכדי להוסיף על זה למידה המבוססת על חוויות הפרט של כל אחד. הלמידה והדרך בה הם מבוצעים, יהיו מותנים על ידי המצע התרבותי של החלק הלא מודע הזה של הנפש.

יונג והארכיטיפים

אז, יונג חלק מהלא-מודע מורכב מזיכרונות בירושה , חומר הגלם של התרבות. זיכרונות אלה באים לידי ביטוי במה שכונה יונג "ארכיטיפים".

הארכיטיפים הם המרכיבים המרכיבים את הזיכרון הקולקטיבי, תוצאה של השידור התורשתי של התרבות.ארכיטיפים אלה קיימים כהתגלמות בכל המוצרים התרבותיים של האדם (תיאטרון, ציור, סיפורים וכו '), אלא גם שייכים לעולם הבלתי נראה של התת-מודע של כל אדם, כאילו היה משהו סמוי. מאחר שהם מרכיבים המאופיינים בהולכת תורשתית, הם אוניברסליים ביסודם, וניתן למצוא אותם בצורות שונות כמעט בכל התרבויות .

הפקה תרבותית כמרכיב מפתח להבנת הנפש האנושית

זה למה יונג הפנה את תשומת הלב לעובדה כי כדי להבין את המוח האנושי אחד גם צריך ללמוד את מוצריה, כלומר, שלה הפקות תרבותיות . בדרך זו, יונג הצדיק את הצורך להתייחס לפסיכולוגיה ואנתרופולוגיה, כמו גם לחקר הסמלים המשמשים בסביבות דומות לממדים כמו הטארוט.

דרך ארכיטיפים , אשר האטימולוגיה שלה באה ממה שביהודית העתיקה מתורגמת כ"מודל המקורי ", נוכל לראות הצצה כיצד אבותינו המשותפים, האבות והאמהות של תרבויות אחרות, תפסו את המציאות. אבל בנוסף, באמצעות המחקר שלה אנו יכולים לדעת את המנגנונים הלא מודעים שדרכם אנו מבינים ומארגנים את המציאות שלנו כיום. הארכיטיפים משרתים, לדעת יונג, את האופי של הטבע התרבותי שעליו מבוססות חוויותינו האישיות.

מורשת מגוונת מאוד

יונג הציע דרך להבין את הפסיכולוגיה שבאותה העת לא נראתה קונבנציונלית מאוד, וכי היום יהיה אפילו פחות.

הוא היה אדם בעל דאגות רבות, וטבעם של מקורות העניין הללו לא היה בדרך כלל קל לתאר במילים. מורשתו חיה במיוחד בפסיכואנליזה , אלא גם בניתוח האמנות ואפילו במחקרים על הסוג האפל.


שינוי תבניות מחשבה באמצעות הלא מודע והחלום לפי קרל יונג (none 2024).


none